貴州高速公路服務(wù)區(qū)文化承載及文化傳播研究

摘要：本文對高速公路服務(wù)區(qū)的文化承載及文化傳播作了一個系統(tǒng)的研究。通過作者本人的問卷調(diào)查、實地取證以及理論論證，分析高速公路服務(wù)區(qū)的文化尤其是少數(shù)民族文化對受眾的影響力，強調(diào)在少數(shù)民族文化的背景下，貴州區(qū)域文化發(fā)展的獨立發(fā)展以及與漢文化的交融發(fā)展，體現(xiàn)貴州地域的獨特性，以摸清其文化影響的程度以及提升空間，探尋拓展傳播渠道、重塑貴州形象、提升貴州文化影響力的有效途徑。

關(guān)鍵詞：服務(wù)區(qū);地域文化

自高速公路產(chǎn)生至今，作為陸路交通運輸?shù)闹匾绞剑似浔旧淼慕煌ㄟ\輸功能外，還承擔了環(huán)境保護、文化的承載以及傳輸?shù)榷喾N功能。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們對文化的需求進一步提升，依附于交通運輸?shù)奈幕休d及傳播功能進一步引起人們重視。高速公路服務(wù)區(qū)是為解決駕乘人員長途旅行中的基本生理、心理需求以及滿足公共運輸?shù)能囕v行駛基本要求而作的配套。服務(wù)區(qū)通過服務(wù)駕乘人員，進而服務(wù)整個社會，其文化影響力也通過駕乘人員，進一步影響到全社會。2018年，貴州省人民政府原則同意《貴州省高速公路服務(wù)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，規(guī)劃中提出，全面打造“布局合理、服務(wù)規(guī)范、設(shè)施先進、彰顯人文、生態(tài)環(huán)保、群眾滿意”的高品質(zhì)多樣化的現(xiàn)代服務(wù)區(qū)。[1]其間，高速公路服務(wù)區(qū)的文化承載及文化傳播意義得到進一步凸顯。

一、貴州高速公路服務(wù)區(qū)的文化承載及文化傳播研究意義

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，高速公路服務(wù)區(qū)設(shè)計已從最基本的滿足駕乘人員的基本需求，向旅游、文化、休閑、娛樂等綜合功能發(fā)展，功能日益增多，服務(wù)不斷完善。在景觀設(shè)計中，隨著信息化的發(fā)展及知識共享，城市、道路等公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)面臨同質(zhì)化嚴重的現(xiàn)象。貴州文化要想在同質(zhì)化中突出重圍，必須形成具有地方特色的文化景觀。貴州現(xiàn)在少數(shù)人民族54個，全省常住人口中，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝?6.11%，豐富的民族人口及資源帶來豐富的少數(shù)民族文化，其從本源就與其它地區(qū)文化具有差異性，且發(fā)展后勁較強。目前，少數(shù)民族文化等因素已作為文化景觀應(yīng)用到高速公路服務(wù)區(qū)景觀設(shè)計方面，高速公路除了承載道路通行功能外，其文化承載及文化傳播功能也不斷得到強化。隨著“多彩貴州·最美高速”建設(shè)的進行，更是不斷的強化了高速公路服務(wù)區(qū)的文化承載及文化傳播功能。在高速公路服務(wù)區(qū)形成的少數(shù)民族景觀文化，承載了是否能夠準確傳遞設(shè)計者的意義、與外來文化的對抗博弈、對貴州形象的塑造以及對游客的吸引力等方面的傳播學因素。研究高速公路服務(wù)區(qū)的文化承載及文化傳播研究，將有助于探尋提升傳播渠道、準確塑造貴州形象、提升貴州文化影響力。

二、貴州高速公路服務(wù)區(qū)的文化承載功能

公路文化景觀包括極其豐富的內(nèi)涵，從時間上分，包含古代文明和現(xiàn)代文化;從類別上分，包含建筑景觀、服務(wù)景觀;從特質(zhì)性上分，包含特質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。[2]貴州高速公路服務(wù)區(qū)的建筑、農(nóng)耕服飾、民間工藝、歷史文化遺產(chǎn)等因素，在高速公路服務(wù)區(qū)內(nèi)得到很好的體現(xiàn)。按照“一區(qū)一品牌、一區(qū)一特色”的思路，貴州已形成各具特色的少數(shù)民族服務(wù)區(qū)，目前還在進一步深化當中。差異化的建設(shè)，少數(shù)民族聚居的復(fù)雜性在其中充分體現(xiàn)，有助于打破傳統(tǒng)文化景觀的趨同性，形成獨特的景觀文化。構(gòu)建物、標識等設(shè)計在遵循本地文化的基礎(chǔ)上，與漢民族文化充分進行文化交融，對本地的少數(shù)民族元素進行分析和重組，結(jié)合現(xiàn)代工藝，對高速公路服務(wù)區(qū)進行設(shè)計。如花安高速的東屯服務(wù)區(qū)，服務(wù)區(qū)的外形設(shè)計酷似安順的屯堡（屯堡大部分群眾雖為漢族，但由于與世隔絕，生活習慣已于本地漢族大不相同），融合了安順的建筑風格和本地少數(shù)民族的蠟染工藝。畢威高速上的金銀山服務(wù)區(qū)其在建筑的設(shè)計上采用了較為明媚的黃橙色調(diào)，裝飾風格既有民族紋飾，也有民族習俗畫面，體現(xiàn)了民族特色及民族活動。這種設(shè)計使服務(wù)區(qū)的建筑設(shè)計不僅有變化，而且增加了趣味性，在民族文化與漢文化豐富統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也充分展示了少數(shù)民族的地域文化，實現(xiàn)了民族文化與漢文化的既有融合，又各有側(cè)重。

三、貴州高速公路服務(wù)區(qū)的文化傳播功能

高速公路加速了人員的流動。人員的流動影響著人們的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等。高速公路服務(wù)區(qū)作為高速公路短暫休息的中間區(qū)域，既是文化的載體，也帶動著文化傳播的發(fā)展，加速了不同區(qū)域的受眾之間的人員流動和思想交流，促進了不同區(qū)域間的文化傳播和文化融合。高速公路服務(wù)區(qū)內(nèi)景觀作為固定的媒介，無時無刻不向受眾進行傳播。建筑物、停車區(qū)、超市、廁所等作為高速公路服務(wù)區(qū)傳播載體，通過建筑物、文字、圖畫、綠化、雕塑、歌曲、服飾等以及工作人員的行為向受眾傳播文化。從媒介角度來看，高速公路服務(wù)區(qū)內(nèi)可通過播放歌曲、錄像等影像資料向大家傳播文化。受眾對文化產(chǎn)生興趣后，通常會有進一步的娛樂或旅游計劃。就筆者所作的問卷（有效問卷347份），停留服務(wù)區(qū)的原因選擇跟團游的有80人，占23.05%，坐大巴車自助游的有74人，占比21.33%，自駕游的有172人，占比49.57%，其它144人，占比41.5%，289人在高速公路服務(wù)區(qū)看到少數(shù)民族文化元素后，選擇到附近地方旅游，其中283人感到滿意。312人認為高速公路服務(wù)區(qū)內(nèi)民族文化內(nèi)容對傳播貴州民族文化、發(fā)展旅游業(yè)。從調(diào)查結(jié)果可知，貴州高速公路的文化承載較為豐富，文化傳播有效，在附近景點相對富集的地方，引流作用明顯。比如我們上文提到的東屯服務(wù)區(qū)，距離青巖古鎮(zhèn)龍宮、黃果樹瀑布等距離近，附近景點集中，旅游資源豐富，很好的實現(xiàn)了引流作用。

總之，每個區(qū)域都有其獨特的歷史文化積淀，文化積淀能夠與本地的自然風景和人文風景融合，不停的進行文化碰撞，不斷的相互推進和相互發(fā)展，最終，能夠形成有風格和亮點的新歷史文化。

參考文獻：

[1]王芳.《貴州省高速公路服務(wù)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》“出爐”[EB/OL].

[2]寧琳，余彪，甘睿.公路文化景觀載體、表達內(nèi)容及形式探討[J].公路交通技術(shù)，2015（04）：162-165.

作者簡介：李少飛（1986-），女，貴州貴陽人，貴州交通職業(yè)技術(shù)學院信息工程系講師，新聞學碩士，研究方向為文學與職業(yè)教育發(fā)展。

基金項目：貴州省教育廳高校人文社會科學研究課題，青年項目，《基于高速公路服務(wù)區(qū)少數(shù)民族景觀的民族文化影響力研究》2019qn035。