經(jīng)典誦讀是手段，人格培養(yǎng)是目的

李潔

【摘要】 ?新時(shí)代，新目標(biāo)，傳統(tǒng)文化要繼承。對(duì)學(xué)生加強(qiáng)人格培養(yǎng)既是時(shí)代的需要，也是孩子們成長(zhǎng)的需要。教育工作者要用好祖先留下來(lái)的優(yōu)秀文化精髓，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)期少年兒童的人格培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】 ?人格培養(yǎng) 經(jīng)典誦讀 落實(shí)行動(dòng) 彰顯美德

【中圖分類號(hào)】 ?G623.2 ?? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A?【文章編號(hào)】 ?1992-7711（2019）05-112-01

一、人格培養(yǎng)，當(dāng)務(wù)之急

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)達(dá)，我們的孩子在物質(zhì)條件豐富的今天，精神豐富和心理上堅(jiān)韌方面，卻比幾十年前的孩子們差了很多。不良的家庭教育和不良的社會(huì)文化所導(dǎo)致的人格失調(diào)在校園中的行為表現(xiàn)，也對(duì)其周圍的人的心理和人格發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。健全人格的培育和形成是中小學(xué)生健康成長(zhǎng)、構(gòu)建和諧人際關(guān)系的基石。

傳統(tǒng)文化教育目前的狀態(tài)可以用“危機(jī)”二字形容，越來(lái)越多的年輕人只懂得麥當(dāng)勞、說(shuō)唱樂(lè)，長(zhǎng)此以往，中華民族將喪失自己的個(gè)性，在世界上也就無(wú)立足之本。只有國(guó)學(xué)經(jīng)典等傳統(tǒng)文化象征占據(jù)人們特別是年輕人的視野的時(shí)候，中華文化的力量才能夠更好地洋溢出來(lái)。我們中國(guó)人本身的人格魅力也隨之洋溢出來(lái)。

二、健全人格，教育核心

教育目的就應(yīng)該是兼顧孩子身、心、靈三方面全面發(fā)展，培養(yǎng)術(shù)德兼修、知書達(dá)禮、心胸寬闊、體魄健全的未來(lái)一代。

無(wú)論古今中外，人格教育一直被視為教育的核心。我國(guó)對(duì)“做人”重要性的強(qiáng)調(diào)從古至今是以一貫之的。傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)“君子”教育，強(qiáng)調(diào)“做人”的重要性。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要把“立德樹人”作為教育最根本的任務(wù)。健全人格的培養(yǎng)被看作是個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家昌盛的基點(diǎn)。

經(jīng)典詩(shī)文是我國(guó)民族文化的精髓，是民族智慧與民族精神的載體，是中華民族的魂與根。中華經(jīng)典的一個(gè)重要功能就是凈化心靈，蕩滌靈魂。

中國(guó)人要成為真正的中國(guó)人，必須有中華傳統(tǒng)文化的基因傳承，必須有中華經(jīng)典滋潤(rùn)啟迪人格的過(guò)程。

三、經(jīng)典閱讀，滋養(yǎng)人格

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：兒童時(shí)期是一個(gè)人一生中最重要的時(shí)期，對(duì)一個(gè)人一生的影響幾乎是決定性的。即使是遠(yuǎn)離童年之后，我們也一直保有早年的生活經(jīng)驗(yàn)，并成為塑造我們性格和氣質(zhì)的關(guān)鍵要素。它強(qiáng)有力地被保留在潛意識(shí)里，并以這樣和那樣的形式表現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，一個(gè)人的“道德”、“品行”、“性情”、“氣質(zhì)”等等重要的人格養(yǎng)性的因素，是最難“教”的，至少不能用一般的知識(shí)教育的方式來(lái)教。這種有關(guān)“德性”的成長(zhǎng)，是在一種“陶冶”、“熏習(xí)”，或者“耳濡目染”“潛移默化”中培養(yǎng)出來(lái)。教師的教育和學(xué)校濃郁文化氛圍的熏陶。對(duì)孩子們的人格培養(yǎng)有很大的作用。

開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的指導(dǎo)思想就是，“著手當(dāng)前的人格培養(yǎng)，著眼未來(lái)的文化傳承”。所以我們開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，不但是傳承傳統(tǒng)文化，更重要的是加強(qiáng)了對(duì)兒童人格的滋養(yǎng)。那么，怎樣滋養(yǎng)，陶冶呢？那就是拿最好的，最精華的去熏習(xí)。孔子說(shuō)得好，“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無(wú)所得矣”。高點(diǎn)定位，低點(diǎn)起步。讓孩子從小就用歷經(jīng)千載的蒙學(xué)讀物啟蒙，繼而接受高雅的經(jīng)典教育，讓孩子握手古人，聆聽教誨，學(xué)習(xí)圣賢做人之道。古圣先賢的人格魅力自然就滋養(yǎng)在孩子們的心中。

傳統(tǒng)蒙學(xué)具有以養(yǎng)為教，養(yǎng)教并舉，重視踐履等特點(diǎn)。傳統(tǒng)蒙學(xué)的活力還來(lái)自于它的實(shí)用性，它是為做而學(xué)，而不是為學(xué)而學(xué)，因而，避免了一些空洞的脫離實(shí)際的說(shuō)教。鑒之如此，通過(guò)蒙學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生良好的人格，一定就能做到“知行合一”，這樣的讀經(jīng)典潤(rùn)人格的活動(dòng)使道德教育具有實(shí)用性，系統(tǒng)性，實(shí)效性。

四、落實(shí)行動(dòng)，展現(xiàn)人格

小學(xué)教育更多的是在養(yǎng)成教育，人格培養(yǎng)，以行為主。像《論語(yǔ)》上講的“行有余力則以學(xué)文”，首先是行。中國(guó)傳統(tǒng)教育，文、行兩個(gè)方面不可分。孔子對(duì)弟子教育，一是行，一是文。文就是讀經(jīng)典，博學(xué)于文，就是廣泛讀經(jīng)典;行就是落實(shí)在日常言行中。

錢遜先生在首屆“中華傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)校園活動(dòng)”上的致辭時(shí)說(shuō)過(guò)：如果一個(gè)人讀《論語(yǔ)》是讀以前是這樣，讀以后還是這樣，最后等于沒(méi)有讀。讀的過(guò)程中要想到，這些東西哪些可以用到我們自己身上，哪些東西可以幫助我們學(xué)了以后改變自己、提高自己。行顧讀，讀顧行，能夠把它融合在一起，達(dá)到這種境界，才算是真正讀經(jīng)典了。如果沒(méi)有做到這些，是背離我們讀經(jīng)典學(xué)經(jīng)典的目的。

如果一個(gè)人讀了很多經(jīng)典，也背了很多經(jīng)典，但是沒(méi)有和日常的其它的方面產(chǎn)生聯(lián)系，讀經(jīng)典的過(guò)程沒(méi)有培植一個(gè)人的氣質(zhì)和修養(yǎng)，充其量這個(gè)人就是個(gè)書袋子，書呆子，就等于沒(méi)有讀。只有用經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)自己的為人處事，德行自彰，德學(xué)并行，這才是我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的真正目的。

孩子是很單純的，他們?cè)谧x了經(jīng)典，理解經(jīng)典之后，都會(huì)和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。甚至用經(jīng)典來(lái)評(píng)價(jià)自己和他人的行為。但是我們成人，包括很多講授經(jīng)典的一線老師，只是把讀經(jīng)典的活動(dòng)看成一場(chǎng)表演，看成一種形式和目標(biāo)目標(biāo)。這樣的思維導(dǎo)向進(jìn)而會(huì)影響到我們的孩子，他們?yōu)槟鼙痴b和表演經(jīng)典為榮，至于行動(dòng)，他們認(rèn)為那是古人的事情。因?yàn)樗麄兊玫降氖菚?huì)背經(jīng)典的贊許，他們沒(méi)有從大人，甚至老師身上看到實(shí)踐經(jīng)典的影子。這樣做，讓不了解傳統(tǒng)文化的人，看到了歪曲的傳統(tǒng)文化。這樣的行為更不利于傳統(tǒng)文化的根植人心和發(fā)揚(yáng)傳承。所以我們的教育工作者要有正確的認(rèn)識(shí)，讀經(jīng)典是方法、手段、途徑，目的在于改變個(gè)人行為，養(yǎng)成人格。

人格，并不是空洞的概念，而是實(shí)實(shí)在在的素養(yǎng)。只有讓孩子們從小讀經(jīng)典的書，做有根的人。使孩子們經(jīng)典在心中，經(jīng)典由口出，經(jīng)典見行動(dòng)。

正所謂：誦讀經(jīng)典，傳承正能量;修身養(yǎng)心，培養(yǎng)全人格。

[ 參 ?考 ?文 ?獻(xiàn) ]

[1]錢遜先生在首屆“經(jīng)典誦讀與人格養(yǎng)成”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨“中華傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)校園活動(dòng)”上的致辭.

[2]《意林》作文素材2018年9月下第50頁(yè)《我家和別人家不同的氣質(zhì)》.