人“自然好學(xué)”嗎

摘 要：人們是否是自然好學(xué)的？這個問題被無數(shù)哲人思索過。本文嘗試從古人與現(xiàn)代心理學(xué)兩個角度進行探索，古人方面以嵇康的《難自然好學(xué)論》為分析藍本，而現(xiàn)代心理學(xué)方面則主要以“內(nèi)生動機”的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，最后進行綜合討論，認為人是可以“自然好學(xué)”的。

關(guān)鍵詞：自然好學(xué) 內(nèi)生動機

自古以來，對于人們的學(xué)習(xí)動機的討論從未停止，早在2000多年前，孟子就提出性善則好學(xué)，而“人性之善也，猶水之就下也”，因此人們是自然好學(xué)的。東晉時期張遼叔寫下《自然好學(xué)論》，旗幟鮮明地表達了人生來好學(xué)的觀點。而同時期嵇康的《難自然好學(xué)論》則提出了完全相反的看法，認為人不可能自然好學(xué)，這也是最為人們熟知的一次論述。與此同時，在當(dāng)前的教育心理學(xué)界，如何激發(fā)內(nèi)生動機，也就是讓人“好學(xué)”，同樣是許多人的研究重點。那人是否能“自然好學(xué)”呢？

一、《難自然好學(xué)論》內(nèi)容簡析

嵇康作為“竹林七賢”之一，一直充滿傳奇色彩，其行文也狂放不羈，飄逸自如，同時又析理綿密，筆鋒犀利，具有鮮明的個人色彩，《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》等都是為后世所傳頌的名篇，而《難自然好學(xué)論》更是其代表作，可以看作是中國古代文人對于“學(xué)習(xí)動機”尤其是“內(nèi)生動機”的一次深刻思考。

這篇文章是作為一篇駁論文來批駁張遼叔的《自然好學(xué)論》的，在文章的開頭，嵇康就點出“夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞”，也就是弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)中伊底遵循的快樂原則，但并未立刻提出“自然不好學(xué)”的觀點，而是溯本追源，回到“洪荒之世”，認為那時人們是純粹的自然狀態(tài)，天下大同，沒有學(xué)習(xí)之說，更無謂“自然好學(xué)”。而后來“至人不存，大道凌遲”，才有了文墨、仁義、禮教來維持社會秩序。而后儒家被統(tǒng)治階級所推崇，成為人們追求仕途的工具，才顯得重要，因此，人們學(xué)習(xí)六經(jīng)并非“自然好學(xué)”，而是為了追榮逐利。

而后，嵇康又從另一方面進行論證：六經(jīng)通篇都在要求人們壓制欲望，而人的天性在于釋放欲望，追求自由、自然的狀態(tài)，這兩者從本質(zhì)上就是相互矛盾的，因此人們不可能自然好學(xué)。最后，他又逐一指出了張遼叔原文中多處邏輯謬誤，有力反駁了“自然好學(xué)”的觀點。

二、現(xiàn)代研究概述

在現(xiàn)代的教育與心理學(xué)界，學(xué)習(xí)的范圍早已被大大擴大了，而不再局限于對儒家“六經(jīng)”的學(xué)習(xí)。Bower認為，學(xué)習(xí)是個體在特定情境下由于聯(lián)系或反復(fù)經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或潛能的比較持久的變化。而談到行為與學(xué)習(xí)，最為著名的莫過于新的新行為主義學(xué)派的代表人物班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論。他認為，行為并非一定只能通過試誤習(xí)得，而是可以通過觀察他人的行為而直接習(xí)得。隨后，Bargh提出了更進一步的認知自動化加工理論（1999），應(yīng)用到教育領(lǐng)域則可以認為在一定條件下，學(xué)習(xí)是可以“自然”，甚至是在無意識中進行的。我國學(xué)者龐國維也從多角度分析了自主學(xué)習(xí)形成的條件，認為其是自我意識、學(xué)習(xí)策略、動機和教育指導(dǎo)等多重因素共同作用的結(jié)果（2001）。

然而，所謂“自然好學(xué)”，需要同時滿足兩個條件，即“自然”和“好”?！白匀弧笔且粋€客觀的描述，就是天然、自發(fā)的，并非后天培養(yǎng)或外力驅(qū)使的，而“好”則是一個非常主觀的形容，是指個體主觀意愿的偏好，因此以上理論或忽視了“自然”，或忽視了“好”，并不能很好回答本文的問題。

而在現(xiàn)代教育心理學(xué)界，與問題最接近的一個概念是“內(nèi)生動機”，國內(nèi)外也已經(jīng)有許多關(guān)于此概念的研究。Vallerand將內(nèi)生動機分為了解刺激型、取得成就型與體驗刺激型。其中，第一種與蒙特梭利的育兒觀較為類似：對于探索外界世界，兒童存在著與生俱來的內(nèi)在生命力或內(nèi)在潛能，即他們是喜歡和想要去了解的，這是一種最為直接的“自然好學(xué)”的證據(jù)。第二種可以看作是一種成就動機，比較著名的研究是將其與成就目標(biāo)、自我效能感等多個因素相結(jié)合，探究其對于成就的影響及幾個因素間的交互作用。而第三種則與Mihalyi提出的flow的狀態(tài)有關(guān)，為了體驗這樣的狀態(tài)，個體產(chǎn)生這樣的動機?？梢钥闯?，這三種內(nèi)生動機分別對應(yīng)了任務(wù)進行初期、進行結(jié)束和進行中的階段，其中第三種由于其動機來源根屬于行為本身，因此從概念上分析可以認為它最穩(wěn)定和持久。

在內(nèi)生動機與其他因素的關(guān)系方面，早期研究者多從概念和嘗試角度進行驗證性研究，探究了其與學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)觀、歸因等因素的關(guān)系，而關(guān)于內(nèi)生動機的進一步討論往往集中于一個新的領(lǐng)域：自我決定理論。例如Vallerand的內(nèi)生動機類型三分法就是這一理論中等級模式的代表觀點，此外，他還提出，動機的作用過程存在于三個水平，分別是一般的、環(huán)境的和情境的水平，其中一般水平就是指個體特質(zhì)性的動機傾向，環(huán)境的則是指對不同領(lǐng)域的動機定向，這兩種水平的結(jié)合同樣也可以作為“自然好學(xué)”的證據(jù)。

三、討論

人是否自然好學(xué)？這個問題由來已久，但古人和現(xiàn)代科學(xué)給出了幾乎完全相反的看法?？雌饋硭坪跏秋靛e了，但仔細梳理一番不難發(fā)現(xiàn)，嵇康對于學(xué)習(xí)的定義與現(xiàn)代的教育心理學(xué)中廣義的學(xué)習(xí)理解不盡相同。受制于當(dāng)時的時代背景，學(xué)習(xí)僅限于對于儒家經(jīng)典，尤其是四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)，其中充斥著迂腐死板的說教，自然讓人心生厭惡，讓人快樂不起來。而無法從中享受到快樂的學(xué)習(xí)，也必定是不可能是讓人“自然好”之的。同時，當(dāng)時的統(tǒng)治者司馬家族為了昭顯自身統(tǒng)治的合法性，極力推崇儒家思想，在那樣的高壓社會之下，儒家的重要性被無限放大了，無數(shù)人一出生即被灌輸以“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，在“朝為田舍郎，暮登天子堂”的誘惑之下走上了潛心修儒的道路，可見在最初人們就把學(xué)習(xí)和功名緊緊綁定在一起，完全扼殺了內(nèi)生動機萌發(fā)的可能性，人變成了由功名這樣的外生動機驅(qū)動的學(xué)習(xí)機器，難以“自然好學(xué)”也就不足為奇了。

可見，人們其實是“自然好學(xué)”的，只是“術(shù)業(yè)有專攻”，每個人都有適合自己的領(lǐng)域?？上У氖?，人們目前更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)人們對于指定內(nèi)容的學(xué)習(xí)動機，卻忽視了保護人們天生的學(xué)習(xí)動機，這是不是應(yīng)驗了嵇康難“自然好學(xué)”的詛咒呢？

作者簡介

劉必林（1990.1-），男，漢，上海，教育學(xué)士，教師，研究方向：數(shù)學(xué)教育、心理。