古代“親親相隱”制度

一、古代“親親相隱”制度—以唐代為研究重點

有關“親親相隱”制度最早出現在《論語》中。并且作為一項法律原則，被引入當時的法律規定之中，它是儒家經典與“德”型文化相結合的產物，其核心是仁、孝、和德。該制度與當時的社會背景、集體情感緊密結合。該制度在當時并非中國之獨創，在其他國家也可以看到該制度存在的影子，只不過該制度在在中國這個特殊的土壤下，有著不同與其他國家的內涵和特點。在《論語》中可以看到“親親相隱”制度的雛形。其第十八章記載葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！笨鬃铀f的，“子為父隱，父為子隱”，講的就是“親親相隱”。意為父親犯了錯，兒子要幫忙隱瞞，兒子犯了錯父親要幫忙隱瞞，其實質就是親屬之間可以相互隱瞞其所犯罪行。但是在該著作中并沒有明確隱瞞的范圍、法律后果等內容，并且沒有對所需隱瞞的具體罪行范圍做出規定，只是淡淡的一筆帶過，或只是在道德層面加以規定。只在《論語》中研究“親親相隱”制度是遠遠不夠的，我們需要跳出該著作來分析此制度。以各朝代為主線進行分析。

該制度在秦朝被正式確立。《秦簡》中記載：子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。而行告，告者罪。該制度雖然在秦朝被正式確立但不是太完善，其適用范圍較小，僅僅局限于主仆和父子之間，并且只允許仆為主隱、子為父隱。我們都熟知秦朝推崇的是法家思想，嚴刑峻法，鼓勵告奸，但卻不允許子告父的情形發生，此舉屬不孝的行為，是要遭到道德的譴責和集體的排斥的。由此不難看出即使在崇尚法家的秦朝，定量刑也是要充分考慮情的，情與法之間并不是毫無關聯的，反而存在著無法割裂的聯系。

接下來到了漢朝，“親親相隱”被稱之為“親親得向首匿”漢朝的漢宣帝通過發布詔書的方式規定了“親親相隱”制度的隱匿范圍。詔書原文這樣說道：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！贝苏盐牡念C布意味著統治階級對此制度的肯定，并以法律的形式規定了相隱的范圍和內容，即卑親屬（妻、孫、子等）可以為尊親屬（夫、祖、父）相隱。親情的光輝在此制度中得到充分的體現。法中有情，法與親情、情理、集體意識充分融合。情在漢朝的法律制度中得到充分發揮其作用。

到了隋唐時期，儒家經典與法律制度高度融合，以禮如法，以情如法，禮法合一，在這一時期，道德和法制也是高度融合的，法中有禮，有情，更有道德。儒家經典被充分融合在當時的法律制度中。這就表明“親親相隱”制度在這一時期逐漸走向成熟，并在當時具有較高的地位，上到皇帝下到普通的黎明百姓都對此制度贊不絕口。此制度之所以在當時那么受歡迎，主要是因為其中蘊含著豐富的情理基礎，符合當時的社會發展需求。一直到中華法系解體之前該制度一直都存在，并且始終占有重要地位。

在這一時期出現了一部重要的典籍那就是《唐律疏議》，它可以稱之為是古代立法的范本，是中華法系的代表作，“親親相隱”制度在此法律中有較為詳細的記載，該制度在該法律中形成了較為完備的制度體系，從隋唐之后的朝代大都以此制度為藍本，不斷進行細化。結合本朝代社會結構，對相隱的范圍、內容、以及違反相隱制度該如何處罰，進行進一步更加細致的規定，但無論這些朝代如何變化，“親親相隱”的基本內涵、理論基礎是不會發生本質變化的。所以以我國法律制度最為完善的唐朝為研究重點，對該制度中所蘊體現的情與法的關系以及背后所蘊含的理論基礎進行深入探究。雖然本文只是用唐朝這一個朝代來概括論述該制度，但該制度的精髓部分是完全被論述清楚的，以一個朝代為切入點概括論述是完全可取的。

二、該制度背后蘊含的情理基礎

法源多元性—“禮法合一”、“情、習慣與法相融”。探究法源是法理學研究的重要環節之一，古代法律制度充分融合了情、禮道德習慣等內容。正是因為在法律制度中融合了諸多其他因素，所以在探究這一部分的法律制度是必須充分考慮道德、禮儀、情感、情理等方面的內容。有時甚至還要考慮宗教信仰等問題。在普通民眾的心中如果法律制度中沒有涵蓋上述內容，此法律制度將不會有民眾去遵守它，在他們的內心深處，法是不能離開情而單獨存在的?！坝H親相隱”制度中即體現了法的強制作用，又有情理蘊含其中，此制度充分考慮各種因素，最終被統治階級依照國家強制力的手段規定在法律之中。

“親親相隱”制度需要在情與禮的共同澆灌下才能快速發展，融合了“親親、尊尊、長長，男女有別”的等級禮制觀念，是在該禮制環境下催生的產物。該制度的規定合乎禮，與禮制完美融合，被規定在法律之中。唐朝該制度能夠被發揚光大的主要原因也是因為其合乎禮制的規定，有利于維護社會穩定和長治久安。

“親親相隱”制度不僅融入了情與禮，還將習慣與習慣法融入其中。習慣與習慣法是兩種不同的概念。習慣多指人們長期以來形成的固定思維方式或是行為準則，而習慣法最終的形成則不能缺少普通大眾的支持。許多習慣法中規定的原則和行為準則，是不同階層利益相互讓步所形成的產物，所以在一定程度上代表著民眾對一類問題的普遍看法或形成的共識。此“親親相隱”制度在人們的長期生活中所形成的一種習慣。當此制度已經變成一種習慣法是，它就深深的嵌入到了每一位普通大眾的心中，在人們的腦海中留下揮之不去的印記。在融入了諸多因素后的“親親相隱”制度，必定與情、禮、道德密不可分，在諸多因素相互影響的作用下，“親親相隱”制度才能越發完善。

三、我國古代情與法的關系

在古代社會皇權象征著無上的權利，皇帝也被奉為神，認為皇帝的旨意就是神的旨意，認為皇帝就是人們口中的哲學王，民眾對皇帝絕對服從，認為皇帝可以給民眾帶來幸福。君臣關系主要體現在皇帝為臣民帶來福祉，而臣民必須效忠于皇帝。人們把皇帝尊奉為守護神而愿意授予其自由專斷權，并幻想著國王能公平地行使這一生殺大權為大眾謀福利。因此在他們的心中認為，統治者和相關機關的決定就是法，在他們的心中沒有成文法這一概念。而作為一名好的君王，他們是不會只靠意志來隨意做出決斷的，他們往往會充分考慮理性、民情、情理等因素，這些因素老百姓也是極為看重的。暴君可以暫時通過暴力手段來確保自己的決斷得到執行，但并不是長久之計，因為民眾心中正真向往的是一個充滿情理、法理的理想社會。

在古代社會，法律一詞在老百姓的心中并沒有那么重要，他們認為法律只是統治者們的決定或命令，他們心中真正在意的是情理，此“親親相隱”制充分體現出情理一詞，受到民眾即統治者們的高度重視。此制度在情理的范圍里變化著其范圍。一個案件是否應當依照古代刑法處罰，則要看處罰決定是否存在與情理相沖突的地方，如果該處罰決定會與情理相沖突，統治者們往往會偏重于保護情理。

由此可得出在古代社會情與法相沖突時，情往往占上風，也是統治者們所必須要考慮的因素。

作者簡介：

馬小涵（1995-），性別：女;籍貫：江蘇;最高學歷：碩士研究生;研究方向：刑法。

（作者單位：南京工業大學）