敦煌壁畫(huà)之飛天

在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫(huà)中的飛仙亦稱為飛天，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合。指的敦煌飛天就是畫(huà)在敦煌石窟中的飛神，后來(lái)成為中國(guó)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅膀不生羽毛、沒(méi)有圓光、借助云而不依靠云，主要憑借飄逸的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

佛教飛天

佛教中飛天是乾闥婆和緊那羅。乾闥婆的任務(wù)是在佛國(guó)里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國(guó)里奏樂(lè)、歌舞，但不能飛翔于云霄。后來(lái)，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變?yōu)轱w天。把早期在天宮奏樂(lè)的叫”天宮伎樂(lè)”，把后來(lái)持樂(lè)器歌舞的稱”飛天伎樂(lè)”。

敦煌飛天

飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。敦煌地區(qū)約5OO多個(gè)石窟中，都繪有大量的飛天形象。飛天，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆，意譯為天歌神、緊那羅，意譯為天樂(lè)神。原是古印度神話中的娛樂(lè)神和歌舞神，是一對(duì)夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務(wù)是在佛國(guó)里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國(guó)里奏樂(lè)、歌舞，但不能飛翔于云霄。后來(lái)，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變?yōu)轱w天。現(xiàn)在，把早期在天宮奏樂(lè)的叫“天宮伎樂(lè)”，把后來(lái)持樂(lè)器歌舞的稱“飛天伎樂(lè)”。敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來(lái)飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的敦煌飛天形象。因?yàn)轱w天在洞窟內(nèi)只起陪襯作用，不占主體地位，所以只能分時(shí)期綜合介紹。敦煌早期飛天多畫(huà)在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿和本生故事畫(huà)主體人物的頭上。如北涼第272窟頂四披和第275窟北壁本生故事畫(huà)上方的幾身飛天。從造型上可看出其藝術(shù)特點(diǎn)，頭有圓光，臉型橢圓，身材粗短，上身裸露，肩披大巾，腰纏長(zhǎng)裙，鼻梁和眼珠上點(diǎn)染白粉以示高光，與西域龜茲（新疆庫(kù)車）石窟中的飛天形象，在面容、飛動(dòng)姿態(tài)、色彩線描上以及繪制過(guò)程等方面均很相似。北魏時(shí)期飛天所畫(huà)的范圍已擴(kuò)大到說(shuō)法圖中和佛龕內(nèi)兩側(cè)。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點(diǎn)，但已發(fā)生了變化，逐漸向敦煌飛天轉(zhuǎn)變。如北魏226窟北壁后部說(shuō)法圖西側(cè)上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變?yōu)殚L(zhǎng)條但豐滿，鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長(zhǎng)，衣裙飄曳，橫空飛翔，豪邁大方，勢(shì)如飛鶴，鮮花飄香，姿勢(shì)優(yōu)美，動(dòng)感特強(qiáng)。隋代飛天正處在融合、探索、創(chuàng)新時(shí)期。主要表現(xiàn)在體型不同，身材修長(zhǎng)，比例適度，腰姿柔軟，綽約多姿。臉型有的清秀，有的豐圓。服飾不同，有上身半裸的，有穿大袖長(zhǎng)袍的，有穿短襯長(zhǎng)袍的。飛態(tài)不同，有單飛的，有群飛的，有上飛的，下飛的，逆風(fēng)飛的，順風(fēng)飛的……如隋代大窟之一第427窟是畫(huà)飛天最多的洞窟，計(jì)108身。飛天皆頭戴寶冠，上體半裸，項(xiàng)飾瓔珞，身披彩帶，腰束長(zhǎng)裙。雖然飛天的膚色已經(jīng)由紅變黑，但形象清晰，有持花的、托花的、散花的，有手持箜篌、琵琶、橫笛、豎琴等樂(lè)器的。姿態(tài)多樣，繞窟飛翔，平靜肅穆的洞窟似在卷涌飛騰！到了唐代，敦煌飛天已完成了中外吸收、融合的歷程，完全形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。

唐代洞窟的四壁畫(huà)滿了大型經(jīng)變畫(huà)。飛天不僅畫(huà)在藻并、佛龕、四披上，大部分畫(huà)在經(jīng)變畫(huà)中。佛陀在極樂(lè)世界正中說(shuō)法，飛天飛繞在上空，有的腳踏彩云，徐徐降落;有的昂首揮臂，騰空而上;有的手捧鮮花，直沖云霄;有的手托花盤(pán)，橫空飄游。那迎風(fēng)擺動(dòng)的衣裙，飄飄翻卷的彩帶，使飛天飛得多么輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵嵋動(dòng)人。在唐代，還出現(xiàn)了不少雙飛天。如第321窟西壁佛龕上層南側(cè)的兩身雙飛天，飛姿優(yōu)美。這兩身飛天的膚體雖然變成降黑色，但眉目輪廓及體形姿態(tài)線條十分清晰，身材修長(zhǎng)，昂首挺胸，雙腿上揚(yáng)，雙手散花，衣裙飄帶隨風(fēng)舒展，由上而下，徐徐飄落，像兩只在空中游大的雙燕。在壁畫(huà)中還有裸體飛天、童子飛天等。五代、宋以后的飛天，在造型動(dòng)態(tài)上無(wú)所創(chuàng)新，逐步走向公式化。飛天的風(fēng)格特點(diǎn)雖不同，但一代不如一代，逐漸失去了原有的藝術(shù)生命。敦煌地區(qū)石窟保存的從公元4世紀(jì)（十六國(guó)）到14世紀(jì)（元代）歷時(shí)千余年的眾多飛天形象，是民族藝術(shù)的瑰寶，是佛教藝術(shù)中璀璨奪目的一枝奇葩。

飛天是天宮的精靈，在造型上集中了人間最善良、最美麗的形象，使人覺(jué)得親切并產(chǎn)生護(hù)佑感。飛天的美學(xué)基調(diào)是健康的，表達(dá)的是飛舞、開(kāi)朗、樂(lè)觀的情趣，這也正是飛天藝術(shù)的生命力所在。敦煌飛天，經(jīng)歷了千余年的歲月，展示了不同的時(shí)代特色和民族風(fēng)格，許多優(yōu)美的形象，歡樂(lè)的境界，永恒的藝術(shù)生命力至今仍然吸引著人們。正如段文杰先生在《飛天在人間》一文中說(shuō)：“她們并未隨著時(shí)代的過(guò)去而滅亡，她們?nèi)匀换钪谛碌母栉柚校诋?huà)中，工藝文中，到處都有飛天的形象。應(yīng)該說(shuō)她們已從天國(guó)降落到人間，將永遠(yuǎn)活在人們心中，不斷地給人們以啟迪和美的享受。”

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)旅游出版社著：《敦煌飛天>，中國(guó)旅游出版社，1980.

[2]段文杰：《飛天一乾闊婆與緊那羅一再談敦煌飛天》，《敦煌研究》，1987.1。

[3]鄭汝中，臺(tái)建群：《中國(guó)飛天藝術(shù)》，安徽美術(shù)出版社，2000.

[4]鄭汝中：《敦煌壁畫(huà)樂(lè)伎》，敦煌研究，1989.4 .

[5]歐陽(yáng)曉影，馬笛：《敦煌石窟的飛天藝術(shù)》，徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.12

作者簡(jiǎn)介：

陳晶悅（1994.10），女，漢族，籍貫：山東威海，山東威海人，沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位。專業(yè)：美術(shù)學(xué)

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）