傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjojjuxhxop）調(diào)查研究

阿呷子扎 約呷阿各莫

摘 要：本文首先簡述彝族傳統(tǒng)民歌的種類，進(jìn)而深入剖析其中的敘事歌“久舉合”（jjo jjux hxop），通過介紹“久舉合”（jjo jjux hxop）內(nèi)容形式、分布、歷史淵源、衍變過程及“久舉合”（jjo jjux hxop）的文化生態(tài)，從而分析出彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop）如今因族人的不重視及熟練使用和創(chuàng)作敘事歌的人才減少等原因漸漸淡出彝族人民的日常生活，進(jìn)而提出地方政府應(yīng)加強(qiáng)對民族文化傳承的重視，加保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入、成立彝族民族民間音樂文化研究機(jī)構(gòu)等保護(hù)傳承彝族傳統(tǒng)音樂的建議。

關(guān)鍵詞：彝族音樂;久舉合;文化生態(tài)

一、涼山彝族傳統(tǒng)民歌分類

很多專家學(xué)者們將涼山的民歌進(jìn)行了科學(xué)的歸納分類。各民族的語言基礎(chǔ)是產(chǎn)生民歌音調(diào)與節(jié)奏的自然基礎(chǔ)，也是形成音樂的民族風(fēng)格與地方色彩的重要因素，陳建林和譚勇以方言為出發(fā)點(diǎn)，通過對彝族民歌唱腔的分析，提出將涼山彝族民歌劃分為阿都所地語、圣乍語和義諾語三大色彩區(qū)域;吉古夫鐵將涼山民歌劃分為山歌、童謠歌、勞動歌、喜慶歌、敘事歌、祭祀歌和道場時所唱的歌六大類;還有按照彝族的社會功能將其分為“丫”（山歌）、“茲尼合”（節(jié)日歌）、“阿依伙歌”兒歌、“古朱合”（愛情歌）、“媳諧尼幾”（婚嫁歌）、“厝史依訥”（喪事歌）、“畢摩、蘇尼調(diào)”（宗教歌）等。袁艷和景志明認(rèn)為涼山彝族的傳統(tǒng)民歌主要有三種：第一種是由畢摩刻錄的古民歌，其中就包括祭司、誦歌戰(zhàn)歌等;第二種民間自古就有的傳統(tǒng)民歌;第三，新中國成立后發(fā)展起來的新民歌。然而在深入研究彝族民歌后，不管如何分類，其歌詞大部分都是以敘事為前提的，或者敘事性是彝族民歌的一大特色。傳統(tǒng)敘事歌也是我國少數(shù)民族音樂文化及社會民俗中的一項重要內(nèi)容，特別是在彝族的社會文化生活中至今仍起著重要的作用。

二、“久舉合”（jjo jjux hxop）概況

彝語“久舉合”的“久舉”意為“人間世事”、“生活”，“合”是“唱”，它包含無數(shù)首以彝人、敘元，敘人生軼聞為內(nèi)容的歌曲，大多數(shù)都是有名有姓的人物或事件為歌名（或真實(shí)的或典型化的），有真實(shí)生活內(nèi)容的。

由于缺乏詳細(xì)的文獻(xiàn)資料記載，對于“久舉合”的產(chǎn)生時間和發(fā)展過程的歷史問題上，均無有力的文獻(xiàn)資料支持和加以考證。相關(guān)的文獻(xiàn)資料僅僅限于從歌詞文本中介紹和展現(xiàn)“久舉合”產(chǎn)生的時代背景，來反映其出現(xiàn)的歷史淵源，即“久舉合”（jjo jjux hxop）很可能是產(chǎn)生于奴隸制社會后期，此期間彝族內(nèi)部階級等級沖突及其激烈，外部矛盾也在加劇，涼山地區(qū)推廣土司制，土司制實(shí)質(zhì)是民族壓迫制，隨著明清以來的延續(xù)與強(qiáng)化，一首首記錄著政治變遷、社會發(fā)展、人民生活的“久舉合”（jjo jjux hxop）產(chǎn)生并流傳開來，成為了在全涼山彝區(qū)婦孺皆知的口耳相傳的民歌品種。

（一）分布區(qū)域

“久舉合”（jjo jjux hxop）流傳并聞名于涼山州境內(nèi)，而甘洛縣的彝族居住區(qū)便是集中傳承地，尤以本縣的田壩、玉田、普昌、蘇雄等地區(qū)群眾基礎(chǔ)更為深厚。

（二）歷史淵源

四川涼山彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop），雖然它大多數(shù)歌曲產(chǎn)生于近代前后，但任然是古老的彝族傳統(tǒng)民歌的一個重要組成部分，其歷史淵源是一脈相承的。從它包含的絕大多數(shù)歌曲所述的內(nèi)容、人物、事件反映出的社會時代背景觀察，應(yīng)該是在社會內(nèi)部和外部矛盾比以往任何時期都激烈的時候。

據(jù)記載，18世紀(jì)初，二嶺（即上下土司）遷來甘洛田壩，并分別于康熙四十四年（公元1705年）和康熙四十九年（1710年）歸附清王朝，被授予“眗帶田壩土千戶”和“眗帶密土千戶”稱號。眗帶田壩土千戶管轄今勝利鄉(xiāng)一帶，范圍較小，并兼發(fā)餉銀。眗帶密土千戶轄地寬，占今甘洛縣一半以上，下轄七鄉(xiāng)總。田壩因地理位置和社會關(guān)系成了甘洛地區(qū)的貨物與鴉片集散地，鴉片成熟時，各地商旅、煙販云集田壩，呈現(xiàn)一派病態(tài)的繁榮，各種社會組織應(yīng)運(yùn)而生。甘洛曾經(jīng)是涼山北部彝族的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，每到趕集日就會看到許多彝族群眾到田壩鎮(zhèn)買賣商品。在特殊的政治制度下，一首首具有獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)，以彝人、敘元，敘人生軼聞為內(nèi)容，大多數(shù)都是有名有姓的人物或事件為歌名或真實(shí)或典型化的“久舉合”（jjo jjux hxop）在涼山州境內(nèi)產(chǎn)生并流傳開來，彝族人民通過民歌表達(dá)心聲，用民歌來描述生活中的離合悲歡、文化風(fēng)俗。民歌成了彝族人民日常生活中不可或缺的重要交際工具，也是增進(jìn)友誼，交流情感、展現(xiàn)民族智慧的重要文化交流方式，更是彝族群眾對民族史的藝術(shù)表達(dá)方式，它全面展現(xiàn)了彝族人民生產(chǎn)生活、精神需求等方方面面。

（三）發(fā)展與演變

“久舉合”（jjo jjux hxop）的演變過程大致分為兩個階段，以解放為分界點(diǎn)。內(nèi)容上，解放前以唱“苦”為多，“歌聲隨著哭聲唱，淚水伴著酸湯喝”，涼山人稱“沙居沙節(jié)荷”。解放后唱“樂”為主，“涼山什么最甜蜜，幸福生活最甜蜜”，涼山人稱為“黨撒得撒荷”，也叫“撒居撒節(jié)荷”。解放前涼山彝族地區(qū)是奴隸社會，有著森嚴(yán)的等級制度，整個社會成員劃分為諾合、曲諾、阿加、呷西四個等級，有些地區(qū)還有一個凌駕其上的茲莫，其中茲莫和諾合是統(tǒng)治階級，他們統(tǒng)治著下面的三個等級的人民，其中阿加和呷西是奴隸，統(tǒng)治者掌管著他們，沒有人身自由。在這時期，彝族人民所唱的歌曲，內(nèi)容大都反映控訴、反抗統(tǒng)治階級，抒發(fā)自己感情意愿，表達(dá)思想觀念，被統(tǒng)治者所禁止。如《》（解脫）中所記載的歌詞：

揭露了奴隸主階級的殘酷壓迫，抨擊了奴隸社會制度的腐朽與罪惡，反映了被壓迫者的內(nèi)心苦楚與掙扎，渴求解脫、向往自由。新中國成立后，彝族人民得到解放，重獲自由，翻身做了主人并迎來了新生活。如《》（現(xiàn)在的生活甜如蜜）：

從中也可以看出久舉合歌詞內(nèi)容及演唱形式隨著時代的發(fā)展發(fā)生了變化，在解放前演唱沒有樂器伴奏，一般一字一音，節(jié)奏較自由，歌唱的更多是以演唱階級壓迫為內(nèi)容，因而解放前的敘事歌悲傷、低沉、傷感居多，解放后的比較優(yōu)美、舒展、歡快、奔放，節(jié)奏性較強(qiáng)，歌詞內(nèi)容從悲苦、黑暗到快樂和美好的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)時代發(fā)展的訴求，對民歌中的陳舊內(nèi)容進(jìn)行更新，更好的與新時代、新生活相匹配，并且也創(chuàng)作了新詞和其搭配起來進(jìn)行演唱，大多數(shù)都是在贊美與歌頌新生活，對黨的感恩之情，對新時代的到來充滿了快樂與喜悅。展現(xiàn)出了彝族傳統(tǒng)民歌獨(dú)具強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力。

三、“久舉合”（jjo jjux hxop）主要特征

“久舉合”的產(chǎn)生從一開始就不是用于特定場合，或者為其需要，它是彝族民眾集體用心聲譜成，“心里想唱”，隨時隨地都可“以唱解懷”。正如其時代特征一樣，解放前歌中的主人分多為勞苦民眾，一方面反映他們的苦難，同時也表現(xiàn)出他們勤勞堅毅、善良質(zhì)樸的人性品格，與其它傳統(tǒng)歌曲祭祀、喪葬、禮儀性的歌全然不同，沒有神話或虛構(gòu)，解放后的“久舉合”是根據(jù)奴隸制時期的民間歌曲再融合現(xiàn)代生活發(fā)展起來的民歌新形式，它的產(chǎn)生和流傳基本脫離了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，打破了原來的歌種界限，是一種比較新型的、用于現(xiàn)代生活中群眾聚會時唱歌自娛或舞臺表演的歌曲，但仍以真實(shí)的敘人敘事為背景，保持著寫實(shí)寫真的表達(dá)方式，真實(shí)反映生活。

（一）鮮明的社會時代性

“久舉合”中大多數(shù)歌曲反映的內(nèi)容，人物事件，表明它產(chǎn)生在彝族社會發(fā)展到近代，以土司制為標(biāo)志的元明時期到清末，社會內(nèi)部和外部的矛盾加劇，斗爭尖銳的社會生活，與傳統(tǒng)古老的民歌相比較，其時代特征十分明顯，烙上了鮮明的政治文化特征和時代印跡。

（二）社會下層民眾的人群形象

“久舉合”在解放前敘述的事件中人和事，絕大多數(shù)是社會中的被壓迫剝削的底下層，即使是上層的人和事，也是從平民的角度揭露其“弱肉強(qiáng)食”，對弱者、受害人的同情。歌中的主人多為勞苦民眾，一方面反映了他們飽經(jīng)舊社會的黑暗、苦難、折磨和殘酷，同時也表達(dá)了彝族人民不向黑暗社會低頭、勇于斗爭的民族精神和勤勞堅毅、善良質(zhì)樸的人性品格，以及彝族良好的傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)出了彝族人民鮮活的人物形象。

（三）寫實(shí)寫真的表現(xiàn)手法

正如“久舉合”鮮明的時代特征一樣，其表現(xiàn)手法也是與其它傳統(tǒng)歌曲——尤其那些用于祭祀、禮儀性的歌全然不同，沒有神話，傳說、虛構(gòu)、幻想的浪漫色彩，而是寫實(shí)寫真的表達(dá)方式，用形象生動的生活語會直述其意如注如訴。順應(yīng)時代的發(fā)展變化，即使“久舉合”歌詞內(nèi)容和歌唱形式有所變化，但它仍保持著群眾自編自唱，即興創(chuàng)作，口頭流傳等民間歌曲所獨(dú)具的特點(diǎn)。仍然以真實(shí)的敘人敘事為背景，把人們的所感所想、所見所聞融入其中，是彝族人民生活中真情實(shí)感的真實(shí)反映。

四、“久舉合”（jjo jjux hxop）現(xiàn)狀

彝區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期滯后，彝族音樂與社會活動關(guān)系又十分密切，具有宗教、社交、娛樂及教育等多重社會功能，而隨著這些社會活動的重要性及神社性的逐漸消失，彝族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，彝族音樂具有的社會價值也逐漸被降低，甚至成為了“舞臺藝術(shù)”，脫離了彝族人民的日常生活?！熬门e合”（jjo jjux hxop）逐漸淡出了人們的日常生活。

（一）淡出人們生活的原因

1.對本民族傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識不足

年輕的彝族人對自己民族傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識不足，缺少民族自豪感，沒有看到自己本民族的優(yōu)秀文化，盲目崇拜外來文化。在外來文化的沖擊和對本民族文化教育不重視的雙重影響下，許多對彝族文化不了解的少年對本民族文化產(chǎn)生了羞恥感，尤其是面對一些傳統(tǒng)習(xí)俗上，他們覺得是陋習(xí)、是民族的恥辱，因此對本民族的文化習(xí)俗有抵觸，不愿去了解學(xué)習(xí)。

2.缺少對本民族文化的教育

地方政府對缺乏對民族文化的教育，使得彝族新生少年因教育環(huán)境的問題接觸不到彝文字，如有些縣的小學(xué)沒有實(shí)施雙語（彝漢）教學(xué)，使得許多彝族少年從入學(xué)就只接受漢語教學(xué)，無法從文字中了解本民族文化，只能從父輩口中得知民族文化。因而出現(xiàn)“彝人不識彝文”的尷尬局面。傳統(tǒng)民歌以彝族文化知識為基礎(chǔ)，以彝族文化習(xí)俗為敘述內(nèi)容，對使用者和創(chuàng)作者的要求都較高，且隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，彝族人民的生活發(fā)生了變化，日常生活中不在常唱敘事歌。

3.缺乏歌詞手抄文本資料

筆者走訪了甘洛縣檔案館、文化館并與“久舉合”傳承人進(jìn)行了訪談，在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，缺乏久舉合歌詞手抄文本資料，傳承人出現(xiàn)斷層及萎縮現(xiàn)象，并且文化水平不高，很少有摘抄、記錄的專門歌本，傳承方式基本上都是靠口耳相傳來完成。久舉合歌者在演唱時情感的自然流露，講求自由表達(dá)，因此很少有演唱者有意識的把歌詞記錄下來，即使少數(shù)歌手有心想把唱過的歌曲記錄下來，記錄的大多數(shù)都是近幾年新創(chuàng)作的歌曲，數(shù)量上也有限，且記錄也不太完整。這一系列問題都給后續(xù)的研究造成了一定的障礙。

（二）傳承“久舉合”的對策及建議

1.加大保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入

音樂是文化的具體表現(xiàn)形式，不同音樂揭示了不同的文化本質(zhì)。由民族音樂的具體表現(xiàn)追溯其文化本源是認(rèn)知民族文化的一個重要路徑。面對處于“生死邊緣”的彝族傳統(tǒng)音樂，地方政府應(yīng)該對其的保護(hù)與傳承都應(yīng)予以高度的重視，同時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的保障，因而應(yīng)加大對彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入，使民族文化保護(hù)項目有充分的資金保障。

2.加強(qiáng)彝族文化教育（雙語教學(xué)）

教育是文化傳承最直接的方式和文化保護(hù)最有效辦法，對彝族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)傳承離不開民族文化的教育。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝區(qū)的人民都在使用漢語，有些地方的學(xué)校沒有按照國家要求實(shí)施雙語教學(xué)，使得許多新一代的彝族青年沒有機(jī)會接觸本民族的文字，對本民族文化不了解，因而需要認(rèn)真落實(shí)并加強(qiáng)彝區(qū)的雙語教學(xué)，讓新一代的彝族青年有機(jī)會全面、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)本民族的文化，培養(yǎng)民族自豪感。

3.成立彝族民間音樂文化研究機(jī)構(gòu)

彝族民歌是彝族民間文學(xué)、民間音樂的載體，是彝族人民最喜愛的文化藝術(shù)。面對逐漸淡出人民生活的彝族傳統(tǒng)民歌，我們可以通過成立民族民間音樂文化研究所，盡其所能的到?jīng)錾揭妥寰劬訁^(qū)的各個地區(qū)去收集、挖掘那些傳承與彝族人民生活中的民間音樂，將這些音樂用文字將其保留下來，將其中經(jīng)典的具有教育意義的民歌編輯成書，將其指定為涼山彝區(qū)中小學(xué)課外必讀課本，將其納入學(xué)校教學(xué)范圍。

4.與時俱進(jìn)、兼收并蓄

對傳統(tǒng)文化的保護(hù)我們不能僅僅是傳承，在傳承的基礎(chǔ)上要對其進(jìn)行發(fā)展，這樣民族文化才能源遠(yuǎn)流長，川流不息。因此在傳承彝族傳統(tǒng)民歌上我們要“揚(yáng)棄”，通過與時俱進(jìn)、兼收并蓄的方法來發(fā)揚(yáng)傳承。涼山新時代的音樂組合山鷹組合，實(shí)現(xiàn)了集民族性與現(xiàn)代性位一體，他們創(chuàng)作的歌曲呈現(xiàn)出文化多樣性，同時也以“彝族音樂”的身份存在著，在歌曲中烙上彝族文化的印記，最大程度的展現(xiàn)了彝族的民風(fēng)、習(xí)俗、信仰、審美、歷史及民族在現(xiàn)代化中的變化，這些在其音樂中真實(shí)而自然流露了出來。山鷹組合及其歌曲不僅在進(jìn)行族群敘事，而且實(shí)現(xiàn)了一種文化的表達(dá)，體現(xiàn)了一種地方性、民族性的活態(tài)文化。

5.開展傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)節(jié)

開展彝族民歌學(xué)術(shù)研討會，建立保護(hù)及相關(guān)激勵機(jī)制，舉辦一些與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)傳統(tǒng)習(xí)俗宣傳活動，讓彝族人民在生活中感知它、了解它。對其他傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)音樂，地方政府也可以通過采取這樣方式，開展民族文化藝術(shù)節(jié)來傳承傳統(tǒng)民族音樂文化。

參考文獻(xiàn)

[1]孫曉曼.涼山彝族音樂敘事的文化人類學(xué)思考[J].貴州民族研究，2018（2）.

[2]陳建林，譚勇.論涼山彝族民歌色彩區(qū)域劃分[J].四川戲劇，2013（6）：120-122.

作者簡介：

阿呷子扎（1995—），女，四川涼山人，學(xué)生，專業(yè)：中國少數(shù)民族語言文學(xué)（彝漢雙語），研究方向：彝漢雙語。

何鈞儀（出生年-1998年5月），性別女，籍貫（精確到省市）天津市，職稱學(xué)生，專業(yè)或研究方向：環(huán)境設(shè)計， 天津商業(yè)大學(xué)。

（作者單位：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院）