四川省綿竹市基層群眾信仰研究

李佩文

摘 要：我國經濟隨著改革開放的步伐，有著突飛猛進的發展，宗教信仰自由政策是我國的一個重要政策。由于民間宗教信仰發達，如何正確地引導基層群眾宗教信仰的問題不可忽視。從綿竹市的宗教信仰狀況來看，以佛教信仰為主，近年來發展尤其迅猛。通過對當前綿竹市農村宗教信仰的調查，可以發現綿竹市佛教發展具有信教人數增長較快、信教主體集中在農村、老人居多的特點，信教群眾宗教學習能力差、功利性目的突出、信仰意志不堅定。宗教信仰不僅會帶來積極影響，也會引發一些問題。為達到引導宗教與社會主義現代化建設相適應的目的，應該增強基層組織管理宗教事務的能力、加強社會保障體系的建設、豐富群眾的精神文化生活。

關鍵詞：綿竹市;宗教信仰;佛教

一、綿竹市宗教信仰歷史與現狀

四川省綿竹市地處四川盆地西北部，幅員面積1245.3平方公里，轄劍南鎮、九龍鎮、遵道鎮、漢旺鎮等20個鎮，總人口52萬，從綿竹市的宗教信仰狀況來看，以佛教信仰為主，近年來發展尤其迅猛。

綿竹市的佛教擁有極其悠久的歷史，在整個中國佛教歷史上都有著重要的地位。綿竹市擁有許多在歷史上擁有舉足輕重地位的廟宇，如吉祥寺、祥符寺、三溪寺等，寺內香火不斷，信徒眾多。同樣，綿竹市也有許多著名的佛教大師，最為著名的當為能海上師（1886--1967），是一位著名的愛國高僧，“為禪門臨濟宗第四十四世法脈，獲密宗格魯派宗喀巴大師第二十八代嫡傳。五十年代，法師出任中國佛教協會副會長及全國人民代表大會代表，住錫北京廣濟寺，朱德委員長常過從存問，暢談往事，待以師禮，并贈衣致慰?！?[1]臨濟宗為佛教禪宗南宗五大主要流派之一，宗喀巴大師為藏傳佛教格魯派的創立者，由此可見，能海法師在當時佛教界有十分崇高的地位。

在文化大革命時期，綿竹的佛教文化受到重創，許多寺廟被砸，經書被焚，僧尼被迫還俗。而在十一屆三中全會之后，綿竹市的佛教活動得以恢復，截止2015年信教人數約19800人，大概占總人口數4%。正是由于綿竹有如此深遠持久的佛教底蘊，再加上我國宗教信仰自由政策的推動、政府的有效管理，才有了現在的興盛局面，佛教文化已然成為綿竹市的一張精美名片。

現從以下幾個方面分析新時期綿竹市宗教發展特點：

（一）數量變化方面

上世紀90年代至今都是綿竹市佛教發展的重要時期。綿竹市信教總人數呈持續增長的趨勢。千禧年之前信教人數較為穩定。1995年比1990年多1500人，從1995年到2000年增長人數為1900人。而在2008年汶川大地震之后信教人數增多，2010年的信教人數相對于2005年增加了4700人。截止2015年，信教總人數達到19800人，綿竹市的佛教進入一個新的發展階段。

（二）城鄉比例方面

上世紀90年代至今，不管是城市還是農村綿竹市的信教人數一直處于增長趨勢。但從數據對比中可以明顯看出，農村的信教人數一直多于城市的信教人數。不過于1995-2000年五年中，城市信教人數的增幅遠大于農村信教人數增幅。這是因為在城鎮化的深化中，一部分農村人口變成了非農村人口，導致這種變化。

（三）年齡結構方面

通過調查研究發現，綿竹市的信教群眾總體年齡層次偏高，其中三十歲以上的信教群眾約占總數的90%，一半以上都超過五十歲。現階段我國社會福利系統不是特別完善，所以許多中老年人并沒有足夠的能力抵御疾病、自然災害等意外和突發事故，他們就會從宗教中尋求幫助與慰藉。此外，隨著時代的發展進步，家庭越趨小型化，鄰里越趨疏遠化，直接放大了老人的孤獨感，也會導致他們在生活中嚴重缺乏安全感，需要在精神上找一個寄托，期許通過信仰宗教達到過上無慮生活的目的。

二、綿竹市群眾信教的特點

本文通過調查研究和訪談的方式，深入信教群眾獲得第一手資料，通過對這些資料的歸納總結，從總體上來說，綿竹市的信教群眾具有以下四個特點：

（一）信教群眾文化素質較低

根據實地調研，信教群眾集中在低學歷者，其中擁有初中及以下學歷占絕大多數，為82.6%，而本科及以上僅占1.3%，信教群眾集中在老人和低學歷者。而且根據調查顯示，多數人是因為家人、朋友、街坊鄰里的影響而信佛，并沒有系統地了解和學習佛教，甚至沒有主動學習的念頭。大多數信眾的日常宗教活動為在固定的日子（初一十五等）里吃齋念佛燒香，能夠研讀《金剛經》等佛教著作的一般是文化素養較高的皈依教徒。這就直接導致多數群眾對佛教教義并沒有較為透徹的理解，基本上是道聽途說加上自己的理解集合而成的模糊的概念。這種現象容易滋生邪教，給犯罪分子利用宗教的外衣進行犯罪活動。

（二）信教群眾的功利性目的突出

費爾巴哈曾說過“人的依賴感是宗教的基礎”，[2]佛教強調的是“出世”。所謂“出世”，是與“入世”相對應，即“彼岸”。佛教認為“此岸”的現實世界為煩惱的源頭，只有放下纏縛，體悟佛性，才能獲得真正的幸福。而現實生活中，絕大多數群眾信教的目的與“出世”背道而馳。相反，卻與“在世”追求相關，動機呈功利性特征。大概有以下兩個方面：第一，求平安健康。老人為出門在外的兒女擔心，祈求兒女工作順遂出入平安。特別是健康問題，老人容易生病，而在現階段，我國的醫保制度還不夠完善，許多老人由于節儉，生病之后不愿意去醫院，就會祈求自己和家人身體健康;第二，求功名利祿。信教群眾祈求家中小孩學業順利，日后考上心儀的大學。希望年輕人事業順利，升官發財。這些動機都反映了人們生活中的實際愿望，但這種功利性目的不可避免地帶上了迷信色彩，直接在現實生活中模糊了宗教和迷信的界限。

（三）信教群眾信仰意志不堅定

在走訪和調查中發現，綿竹市信教群眾的信仰意志很不堅定，特別容易受到外界的影響，若有意外事故或是他人的做法和勸告就能使他們改變自己的信仰。比如，第一個例子：土門鎮的李婆婆說，她信佛是因為周圍和她年齡相仿的人都信佛，大家會有固定的時間去寺廟燒香拜佛。隔壁的張大娘邀請她加入這個團體，告訴她信這個有特別多的好處，李婆婆閑來無事就和大家一起信佛。第二個例子：廣濟鎮的劉阿姨說，她起初并不信教，是單位上的同事向她介紹信佛的好處。她試著吃齋拜佛了一段時間，可能是因為她自己心誠，那段時間發生了很多好事，這就堅定了她繼續信佛的信念。過了大概一年，劉阿姨的兒子生了一場大病，久治不愈，她覺得誠心信佛也沒多大用處，也就停止了信佛。這兩個例子都說明了信教群眾的信仰意志不堅定這個特點，他們信教來源于功利性目的，當這份信念不能再給予他們安全感時，能夠馬上舍棄。

三、綿竹市宗教信仰的積極影響

（一）有利于人際關系的和諧之風

眾所周知，佛教宣揚慈悲，泛指慈愛與悲憫，強調給人快樂，將人從苦難中解救出來。這就有利于以下幾個方面關系的和諧：1.家庭關系的和諧。調查顯示，有宗教信仰的家庭比起無信仰家庭不太容易出現激烈的家庭矛盾。這可能是因為佛教勸導人們一心向善，包容大度，在很大程度上調節了以婆媳關系為首的家庭關系;2.鄰里關系的和諧。在有宗教信仰的家庭之間，人際關系融洽。也許是因為佛教提倡寬闊的心胸和合作的意愿，強調尊重人、理解人、善待人、幫助人，反映在鄰里之間就是互幫互助，和諧相處。3.生人關系的和諧。在綿竹市經常會看見陌生僧人之間互相行禮、陌生教徒之間相處和諧等，是因為佛教認為在生活中應做到諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意。這都是宗教的力量。

（二）有利于公益事業的發展之風

綿竹市的信徒群眾積極參與各種公益活動，這些活動有群眾自發的也有組織的，小到救助馬路上被碾壓的小狗，大到百人放生活動。2014年8月，為響應國家宗教事務局以“慈悲護生、合理放生”為主題的座談會，綿竹市民族宗教事務局邀請社會各界代表召開會議，針對當前放生領域出現的突出問題，弘揚慈悲護生理念，倡導合理放生活動，共同推動形成慈悲護生、合理放生的新風尚。呼吁佛教界引導廣大信教群眾隨緣放生、合理放生，讓善行真正結出善果。這就是一個具體的政府與宗教界聯手，為促進生態文明、建設美麗中國做出貢獻的典型事例。

（三）有利于經濟行為的規范之風

生活中，每個人都在以自己的方式創造并享用財富。尤其在今天，個人生活的改善，自我價值的體現，社會效益的達成，都是以財富的增長作為衡量標準，這就要求我們有規范的經濟生活。佛教有關于“正命”的觀點，是指從清凈的身、口、意出發，遠離邪惡的職業，用合乎義理的方式謀生。也就是所謂“舉頭三尺有神明”，在一定程度上使得人們在謀財時持有敬畏感并樹立道德底線，有利于樹立正確的財富價值觀，促進社會的和諧發展。

四、綿竹市宗教信仰的消極影響

（一）無意于現世世界

佛教是出世的宗教，把欲望看成苦的根源，教導人們通過獨善其身壓制一切欲望來換取心靈的寧靜，把人們創造現實美好生活的積極性消融在對虛幻神靈的頂禮膜拜上。佛教把永恒的幸福寄托于“彼岸世界”，容易使人產生宿命思想，逃避現實，不思進取，不去直面人生，消極地去依賴和聽從命運的擺布，沉浸在對虛幻天國的美妙幻想中。這一切都削弱了人們以積極的態度來謀求發展的信心以及勤勞致富的決心。

（二）削弱了基層組織的權威

眾所周知，基層組織的指導思想是馬克思主義理論，而馬克思主義理論的無神論與宗教在本質上就是完全對立的兩個世界觀?！白诮淌潜粔浩刃撵`的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵3]在綿竹市，佛教的發展迅速，影響力大，信教群眾的范圍也在不斷擴大，甚至有可能動搖某些黨員的馬克思主義立場。再者，并沒有任何一個基層組織是完美的，總會在工作中出錯。如若群眾的問題與訴求未能在基層組織得到解決而又求救無門時，很容易將希望寄托在宗教上，這樣就對馬克思主義在基層的主導地位產生威脅。

（三）加劇了宗教的商業化

綿竹市是一個以佛教為名片的城市。近年來，綿竹市的宗教場所顯著增多，能在百度地圖上查找到的宗教場所多達五十幾處，其中除去吉祥寺、三溪寺等直接由政府部門管理的宗教場所之外，還有所謂的張家祠堂、何家祠堂等非公益的私人場所。這種現象表明現在依然存在披著宗教的外衣搞商業，以賺錢為目的的人。而綿竹市近五年來擴建改建新建的寺廟也不少，在宗教產業快速發展的背后，是否有產業監管不力等問題存在？是否有少數腐敗官員與宗教組織成員合伙詐騙群眾錢財的現象存在？這就為社會的和諧穩定埋下了隱患。

五、綿竹市基層群眾宗教信仰正確發展對策

（一）增強基層組織管理宗教事務的能力

1、要樹立正確的宗教工作理念

基層組織在管理宗教事務時，一方面，要樹立“以人為本”的宗教工作理念。這是黨和國家維護人權的表現，鞏固了黨和群眾之間的血肉關系;另一方面，要樹立“求同存異”的宗教工作理念。在這之中，“同”是指政治立場，“異”是指信仰立場。也就是說在政治上要合作，不斷鞏固愛國統一戰線，在信仰上大家互相包容和尊重。只有樹立這樣兩個立場，才能團結包括信教群眾在內的所有群眾，保證社會主義現代化建設的順利進行。

2、認真學習并貫徹落實黨的宗教政策

黨和國家一直以來都堅持實行宗教信仰自由的政策與方針?！吨泄仓醒腙P于加強黨的執政能力建設的決定》指出，基層組織必須學習貫徹好黨的宗教信仰自由政策，全面做好黨的宗教工作，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義相適應。[4]只有這樣才能保證在原則上不出錯，為宗教事務的管理指明方向。

（二）加強社會保障體系的建設

1、落實養老保險政策

由于綿竹市的農村經濟相對落后，許多老人的收入較低，落實養老保險政策比較困難。所以基層組織應該更多地關注養老保險，適當多地進行投資，以推動養老保險政策的進一步落實。這樣有利于增加信教群眾的安全感，使其不盲目信教。

2、堅持走精準扶貧之路

貧困會增加人的自卑感和孤獨感，更容易喪失對生活的信心也易失去安全感，從而增加信教目的的功利性，使群眾更易被邪教感染滲透?；鶎咏M織應積極響應習近平總書記“實事求是、因地制宜、分類指導、精準扶貧”的重要指示，使貧困農民的生活真正得到改善，從現世世界而非宗教信仰中汲取幸福感。

（三）豐富群眾的精神文化生活

1、加強基層基礎文化設施建設

基層組織要在財政上加強對基礎文化設施建設的支持，在條件允許的情況下為群眾修建圖書館以及閱覽室，用知識武裝群眾，避免非法宗教分子在群眾需要精神寄托時乘虛而入。

2、定期組織文化活動

基層組織可根據當地的具體情況定期開展文化活動，如組織群眾看電影，組織舞蹈隊等，讓群眾享有健康豐富的精神文化生活，提高文化產品的質量，為人民提供更好更多的精神食糧，引導群眾積極主動地參與當地文化建設。

參考文獻

[1]趙可.一代高僧能海法師[J].民國春秋，1997.4：14-16.

[2][德]費爾巴哈哲學著作（下卷）[M].三聯書店，1962.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[4]中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定[N].人民日報，2004-09-27.

[5]李宇征.新時期農村宗教信仰的興起：原因、影響與對策[J].科學與無神論，2011.5：20-21.

[6]楊慶壁著，范麗珠譯.中國社會中的宗教：宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究[M].上海人民出版社，2007.

（作者單位：四川師范大學）