張承志小說中的存在主義分析

2019-10-21 08:30:02王琪

大東方 2019年9期

王琪

摘要：張承志的《北方的河》創作于1983年，80年代的文學相比于60、70年代思想解放環境松動，當時的文學界是走在思想的前沿的，當時的很多國外的方法論對作家產生了一定的影響。例如20世紀80年代興起了“薩特熱”，有很多作家受到了其影響，尤其是一些青年知識分子，《北方的河》就是產生于那個年代。很多研究都會把張承志劃歸到知青文學、反思文學中，但是張承志對往昔生活的挖掘表現了另一種趨向。他從草原上、蒙古族、回族找到原始人性的品格與情感，作為更新自我與社會的力量，他的作品中是有存在主義的因素。以他的中篇小說《北方的河》為例。

關鍵詞：薩特;存在主義;張承志;《北方的河》

一

《北方的河》主要講述了一個普通的青年的奮斗故事，在其文本的敘述中，主人公的一些觀點與薩特的存在主義中“自由”與“責任”觀是相通的。薩特的存在主義中，自由觀是其中一個重要的觀點。薩特認為人生來自由，自由就等于是存在，“人的自由先于的本質并且使人的本質成為可能，人的存在的本質是懸置在人的自由之中。”

“我”原本在大學畢業之后就要走上學校分配的崗位工作，走上一條被安排好的道路，但是聽到被分配到“計劃生育辦公室”他氣得火冒三丈，他鐵青著臉什么也沒有說......他當天就去圖書館借來了地理系的講義。”“我”在知道畢業分配并不如意之后他干脆地進行了自我選擇，選擇考地理系的研究生，他選擇了自己喜歡的專業，按照自己的想法來造就自己。“我”的存在是通過“我”自身進行自由選擇出來的，“我”的價值也就是“我”自身所選出來的意義。薩特的存在主義中強調了個人自由，個體的人的存在以及進行自由選擇的意義。自由之人命定的狀態，自在的世界因為人的選擇而充滿活力，人活著也因為自由而有價值。面對無可奈何的存在，書中的他們堅信“存在是命定的，本質卻是自由的”面對命運的挑戰，主人公能夠超越認命、抗命、宿命，意識到自身的命運而覺醒到自身的命運，把命運轉換成使命，意識到自身的使命從而能夠有所超越。薩特認為自由選擇的過程也是人不斷尋找自身本質的過程，正是在這過程中，人賦予存在以存在的意義，“我”放棄唾手可得的幸福，而去服從理想境界誘惑。“懦夫是自己變成的懦夫，英雄是自己變成的英雄。”在書中，我們能感覺到他與那位美麗的姑娘，遇見的那位女攝影師之間發生過愛情。但是后來“我”對于愛情的態度是聽之任之，任其自然發展的，尤其是在知道姑娘跟徐華北在一起之后就放棄了自己的想法，“不，這不是我渴望的愛情，他輕輕的搖了搖頭。我要鼓足勇氣堅持下去，哪怕真的陷入悲劇我也絕不屈服。”“我”還是沒有抓住這段可能的愛情故事。既然個體的人的存在以及如何存在是人自身進行自由選擇出來的，那么人的一生就是一連串的選擇，無論我們的存在是什么，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇，即你選擇了不選擇。“我”對待愛情的的自由發展也是一種不選擇。這與薩特的“自由觀”是相對應的。

二

《北方的河》書成于上世紀80年代，20世紀80年代出現了“薩特熱”，薩特的“世界是荒誕的、人生是荒誕的”和具有人道主義的“自由選擇”等觀念，此時都十分地切合中國的社會環境，符合中國人的精神狀態。在80年代初始，中國文壇上的一些青年作家正剛剛經歷著中國的“反右”，“上山下鄉”和“文化大革命”等政治運動的時候，當時的很多作家對于自身探索陷入了一個迷茫時期。原有的信仰消失了，他們開始感到世界的荒謬和人世的蒼涼與痛苦。薩特的存在主義哲學主張把人類的命運交在自己的手里，實現自我的價值，是一種比較樂觀的學說。這部小說的一開始就有一個小引：“我相信，會有一個公正好、而深刻的認識來為我們總結的......前途最終是光明的。”結尾處寫到“窗口漸漸變得亮了起來，東方現出了晨曦。”全文有一種執著的追求和樂觀的態度，張承志在小說中寄托出來的理想明顯受到當時存在主義的影響，整部小說“我”的形象是一個經歷過迷茫，找到方向，走出困境，努力奮斗，實現自我的形象。書中“我”的形象以及我身邊人的形象都是一種剛剛走出自我的虛無狀態，然后在新生活的路上前進。

書中的“我”一直是在不斷的追尋北方的河，這在小說一開篇就點明了。我去過黃河、湟水、額爾齊斯河、永定河，一共四條河流，每一條河流都交給我不同的東西。在黃河時我要尋根，在關鍵的時刻給我指引;在面對湟水時，湟水教會我自然平和;在“我”回憶額爾齊斯河時，我由莽撞變為成熟的;“我”到達永定河，在永定河那里受到了鼓舞，不再迷茫。每一次在我感知到不真實的存在，我都會到河流的身邊去找尋，找尋自我，也能找到自己存在的意義。

《北方的河》自我意識的強烈。對于內心世界的信仰和追尋之中。主人公放棄了俗常的歡樂，把人生價值寄托在一種理想的期盼之中。他甚至毫不動搖的相信這種目標的存在是可以達到的。只求在自我意識到的內容中尋找理想世界的滿足和價值的實現。

三

在新文學的譜系中，張承志是一個始終勃發著創造激情與超越沖動的作家。進入20世紀90年代以后，張承志主要選擇了散文這種形式，本來張承志的作品就有一種抒情的成分在，他似乎并不是嚴格按照小說的寫作方式來創作自己的小說的，很多作品都會有一種散漫的感覺。在我看來，這種這種寫作方式是為了能更好的表達自己，更加自由的訴說。到了后期《心靈史》的寫作這種散漫的風格更加明顯了，有些研究者將他稱之為意識流的寫作。他的散文化的寫法在當時顯得很另類，按照他在《離別西海固》中的敘述：“在一九八四年的西海固深處，我遠遠地離開了中國文人的團伙。”他與中國文學分道揚鑣了，他也是在尋找一種屬于自己的方式，找尋自己的存在。

他的作品中似有若無的總會有一個追尋的主題，從一九七八年發表《騎手為什么歌唱母親》開始，張承志便以一種強烈的理想精神鮮明地區別于當時“傷痕文學”的時尚，王蒙稱其為“最后一個理想主義者”。當時很多作家都是在時代的潮流中寫作，唯有他獨樹一幟，以寫作作為尋求自我的象征。《黑駿馬》典型的“尋找”的主題和敘事模式，《北方的河》通過對極限的挑戰實現自我的確認。他在《金牧場》里宣稱將為自己“尋找一種方式”尋找自己“今后存在的形式”。在張承志，一切尋找都是對意義的尋找，尋找自我，尋找自我的存在方式。孤獨與尋找，是張承志的自我狀態，也是對自己的描述，他以此來宣告他與同時代的人所不同的流行見解，那是他自己為自己選擇的姿態，他體味著自己的孤獨，也體味著自己選擇的情境。在別人訴說“失落”、申述“代價”、反思“扭曲”之時，他的筆下卻是努力站起來一個人，一個草原上自由成長的少年，這個人物宣稱“連青春的錯誤都是充滿魅力的”，立意在“北方的河”這一個主題下，寫出屬于自己的“幻想的河，熱情的河，青春的河。”

張承志認為一個知識分子的自處，不應該一直待在書齋里也不應該一直待在學院里，這就跟薩特二戰后的觀點轉變認為的“介入”文學有異曲同工之妙。當時很多人都是知青文學尋根文學，很多人寫得作品是對于過去經歷的不滿。受過的苦難，但是張承志不是，他守住自身，屬于自己的孤獨。

張承志在當代的文壇上是獨特的，有人從民族身份入手考察他的作品文化可謂是獨樹一幟。無論張承志自己有沒有受到直接的存在主義影響，他的很多思想都是與存在主義契合的。

結語

張承志是一位“在路上”的理想主義者，他作品中的主人公即使孤獨即使迷茫，都是在堅持自我追尋自我，即使在追尋過程中會有幻滅由此引發的虛無以及對于對于主體的嚴峻考驗。而解讀《北方的河》這篇文章的意義在于我們從小說中主人公追尋真實的存在，讀者得到啟發。我們應該堅持自由選擇、行動和充滿希望，只有這樣才能逃出生活的無序和雜亂，獲得真實充滿希望的存在。

參考文獻

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[11]黃曉蓉：追逐的理想與青春——淺談北方河的主題意向，名作欣賞。