韓非法家政治思想探析

許鵬 洪媛

摘 要：春秋戰國時期是我國歷史上思想極為活躍的、極富創新性的階段之一。法家思想在這一時期應運而生。韓非子集法家思想之大成，他適應當時的社會條件創造性的提出了“法”“術”“勢”相結合系統運用的政治思想。他的創新思想為后來建立中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，影響深遠。

關鍵詞：法家思想；韓非子；用術；重勢；任法

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.32.067

1 韓非法家政治思想起源

韓非是春秋戰國時期法家思想的集大成者，也是戰國末期著名的政治理論家。他出生年不詳，死于公元前223年。韓非是韓國的宗族公子，師從于荀子。韓非總結歷史上的成敗得失，針砭時弊，針對現實中的問題，寫成了《孤憤》《說林》《說難》《內外儲說》等幾十篇文章闡述自己的思想。韓非思想的核心是法家思想，他分別吸收了以商鞅為代表的“任法”，以申不害為代表的“用術”，以慎到位代表的“重勢”形成了自己的法家政治思想。

2 “用術”的政治思想

“術”是韓非提倡君主對臣下的駕馭、控制方法。《內儲說上·七術》、《內儲說下·六微》中詳細記載了他的“用術”政治思想。韓非在《三守》中說“人主有三守。三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。”所謂“三守”是指君王要遵守的三條原則：心藏而不漏之近習能人，獨掌刑賞大權，親理朝政。“凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。”所謂三劫是指有公開明目張膽的篡權，有通過政事篡權，有專擅刑罰篡權。韓非認為三守和三劫的關系是“三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣。”如果三守不完備，臣下就會有三劫。反之，三守完備了，則三劫就能禁止了。韓非子提倡君王通過三守和三劫等統治手段來駕馭群臣，鞏固權力。

韓非在《內儲說上·七術》、《內儲說下·六微》中具體闡述了他的“用術”的具體方法即“七術六微”。他說“主之所用也七術，所察也六微。”所謂七術是指：“一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。”他認為君主用來控制臣子的方法有七種：一是從各個方面審驗、觀察；二是必須懲罰以顯示君主的威嚴；三是對盡力效忠的一定兌現獎賞；四是逐一聽取意見，督促他們行動；五是傳出可疑的詔令，詭詐地驅使臣子；六是掌握了事實反而詢問臣子；七是故意說反話，做逆理的事來刺探臣子。所謂“六微”是指：“一曰權借在下，二曰利異外借，三曰托于似類，四曰利害有反，五曰參疑內爭，六曰敵國廢置。”韓非子認為以下六種隱蔽微妙的情況君主必須明察：一是君主把權勢被臣下借用；二是君臣利益不同而臣下借用外來勢力謀私；三是臣下假托類似的事蒙騙君主；四是君臣利害關系彼此相反；五是等級名分上下混亂而導致內部爭權奪勢；六是敵對國設謀按他們的意圖任免大臣。他還說“人主無法術以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢，擅事主斷，而各為其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁誅于己也，故殺賢長而立幼弱，廢正的而立不義。”韓非子主張用術安邦定國，制服奸臣。韓非提倡的君主保君位治臣下的方法充滿了權詐，反映了韓非陰暗刻薄的一面。

3 “重勢”的政治思想

用“勢”是韓非教給君主怎樣運用獨尊的權勢和地位，建立永久的獨裁統治。在《楊權》《備內》《功名》等篇章中，韓非就用“勢”有具體的闡述。韓非在《功名》中說：“明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位……桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；……千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。”他認為君王成就功業需具備四個條件：天時、人心、技能、勢位。他通過千鈞、錙銖、船的浮力關系形象的說明了君主憑勢位統御臣下的重要性。

韓非以“君不同于群臣”與“道不同于萬物”作類比，來宣揚君權的正統性。他在《楊權》中說：“道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。” 韓非以“道無雙”、“執要”、“用一”、“獨道”的觀點來保證君權不下移，威不外借。他認為要官員與臣下保持距離，做好本職，不越權，杜絕大臣專權，要經常清洗官吏隊伍，防止臣下串聯欺上。他在《備內》中說：“人主之患，在于信人。信人，則制于人。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。”這反映了韓非子“人性自利”，“利”支配一切的社會觀，這種觀念顯然犯了以偏概全的錯誤。

4 “任法”的政治思想

所謂“任法”就是制定法律條文并貫徹實施，作為治國的根本，特別強調法一經訂出必須執行。在《有度》中他說“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”韓非強調依法治國的力度必須強，國家才能強大起來。他主張依法選擇人才而不是憑感覺，“明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。”他在《有度》中提到“故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。”由此可見，韓非子很早就認識到了依法治國的重要性，強調法律面前人人平等。

在《飭令》中他說：“飭令，則法不遷；法平，則吏無奸。”在《八說》他認為“法明則內無變亂之患。”可見韓非子繼承了商鞅的法治思想，強調完善法令，實行賞罰，提倡功與賞、能與事相參。這相比于儒家的“禮”，是非常進步的主張。他在《心度》中說“法者，王之本也；刑者，愛之自也。”他認為法律是王道的根本，刑罰是由愛護民眾的根本而產生的。“治民無常，唯法為治。”治理民眾沒有一成不變的常規，只有把握法治才是治世的法寶。韓非子強調法是君主治國的根本，適時調整法律制度，使民服法，這樣國家才能達到富強。在《問田》中他說“竊以為立法術，設度數，所以利民萌、便眾庶之道也。”他強調法家理論才是仁慈理智的政治行為。

5 結語

韓非子創造性的發展了法家思想，提出君主治國安邦必須制定法度和運用權術缺一不可，二者不可或缺的思想。在《定法》中說“君無術，則弊于上；臣無法，則亂天下。此不可一無，皆帝王之具也。”他還認為申不害術和商鞅的法，都還沒有達到很完善的地步。“二子之法術，皆未盡善也。”他結合所處的新時代創造性的提出了“法”“術”“勢”相結合系統運用的政治思想。這為后來建立中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律制度。

參考文獻

[1]韓非.韓非子[M].上海：上海古藉出版社，1989.