從“親知”和“描述”分析羅素早期哲學立場

王旖旎

羅素的《哲學問題》是他在哲學方面的杰出代表作，全篇用通俗易懂的語言解釋了許多他關于哲學問題的觀點。本文根據羅素第五章涉及到的“Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”的關系入手，探討羅素早期新實在主義的哲學立場。

羅素的《哲學問題》一書代表了羅素早期的基本論點：新實在主義，其中第五章涉及到的“Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”，正是羅素深刻闡釋了自己關于“認識論”的看法。

1 “Knowledge by acquaintance”

為了弄清“Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”之間的區別，讓我們簡單地考察一下它的創始人——羅素如何描述它（見羅素1910-11和1912：第5章）。 首先，“acquaintance”和“description”又是什么意思？

在現實生活中，看到了天空的湛藍才明白天空的顏色，被石子砸到才感覺到疼痛。因此，我們可以說感覺和觸摸是我們認識事物的基礎。這正是羅素在《哲學問題》中提到的桌子問題，桌子的顏色、形狀、材料、硬度等，是我們看見了桌子或者觸摸到桌子后得到的認識。我們把這樣的認識稱之為“Knowledge by acquaintance”。

關于這點，羅素還舉了顏色的例子來闡述。比如棕色，深棕和淺棕都可以稱之為棕色。但這是我們看到這種顏色的時候，對它的一種稱謂。但很難進行更深層次的認識，比如棕色為什么是棕色，它由哪幾種顏色構成？這樣的理性認識使我們通過感覺和觸摸得不到的。

“Knowledge by acquaintance”就是我們已經了解了我們直接認識的事情，而沒有任何推理過程或任何真相的知識媒介。當我與這個客體有直接的認知關系時，即我直接意識到客體本身時，我就認知了一個客體。

因此，羅素將“Knowledge by acquaintance”描述為直接認識的關系，正如羅素和其他人所說的那樣，關系中的東西被“呈現”或者簡單地“給予”主體。不同的立場可以接受直接和間接“意識”之間的某種區別：粗略地說，如果X依賴于其他事物的意識，那么X的意識是間接的，否則就是直接的。但是這種區分的特征使得“Knowledge by acquaintance”就成為了一個問題。

2 “Knowledge by description”

和“Knowledge by acquaintance”不同，“Knowledge by description”去探討的事物是有確定性的，換言之就是我描述的是這個東西，就不可能是另一個東西。

關于“Knowledge by description”，羅素認為是任何形式的“某某某”（“模棱兩可”或“不確定”描述）或“某某”（一個“明確”描述）形式的短語，盡管他通過description對知識進行討論時側重于后者。羅素通過description對知識的定義自然而然地建立在這個基礎之上：通過明確的描述來了解某件事物或對象是知道它是某某某事物或某事物存在。關于羅素的觀點，專有名詞和最常見的詞語實際上是“disguised descriptions”。我們可能會聲稱知道黃繼光是誰，他是一個烈士，他是一個抗日軍人等等，但我們只能通過對該人的描述來認識并了解那個人是誰。黃繼光是參加了抗日戰爭的人（無論他是誰）。我們甚至對我們作出判斷的人沒有“第一手”知識，只是戰爭中發生的事情。換一種說法，我們并沒有直接了解這些烈士，因為他已經死了很久，我們一定沒有見過他。

談論description自然表明了語言的使用，正如我們剛才看到的，羅素本人經常用語言術語來描述描述，例如，具有這樣一種形式的短語。 然而，對于羅素而言，description本質上并不涉及使用某種語言的單詞或短語; 它涉及概念的使用或應用

剛剛給出的黃繼光的例子以及羅素的許多例子都充其量是誤導性的。 他們在我們所知道的“第一手”事物和我們只聽到或讀過的事物之間進行常見的區分，這些事物已經被“description”給我們。

3 “Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”的聯系

“Knowledge by acquaintance”提供給“Knowledge by description”最基礎的知識，在我們對“Knowledge by description”認識中，“Knowledge by acquaintance”是一個開拓者，先有一個“acquaintance”的對象，我們才能進行“description”，我們了解的每一個知識一定也必須是由我們認識的成分所組成的。

即便羅素簡單地將知識分為“Knowledge by acquaintance”和“Knowledge by description”，但他仍認為“Knowledge”并不是一個精確的概念，而是混入到“或然的意見”中去的。

4 總結

新實在主義者批判了新黑格爾主義和貝克萊的主觀唯心主義，他們指出，這兩種形式的唯心主義是一致的。新實在主義者從批判出發，提出了他們自己的哲學主張。按照培里的說法，這就是具有建設性的實在主義哲學。

新實在主義方法論——共有三個原則;第一、在事物感官可以辨識的情況下，事物是完全實在的，所以需要做出唯物辯證法的理性分析。第二、在事物出現意志導向的時候，事物就是知識積累的意志反饋;這里，我們必須承認康德關于“倫理是一種情感語言”的說法，也就是說“愛”是“道德”知識積累的感性意志。第三、人類除了意志感覺和事物形象之外的存在，是不可能被認識的。

（作者單位：哈爾濱師范大學）