泰國東北部“守夏節蠟燭”文化淺析

張興路

摘 要：風俗文化，是一種反映一定風俗意識的積久成習的行為，是一個民族在長期的歷史演變過程中形成的習俗，它是有規律的活動約束人們的社會意識與社會行為。而泰國東北“守夏節蠟燭”游行儀式作為泰國風俗文化中的一部分，在傳承傳統泰國文化方面發揮了很大作用的，同時它也是泰國東北部文化獨特性的相關體現。“守夏節蠟燭”游行儀式在泰國東北部的風俗文化中扮演著重要角色，已成為一種極具文化內涵的象征符號。

關鍵詞：風俗文化;守夏節蠟燭;游行儀式;泰國東北部

一、泰國東北部概述

泰國東北部，泰語稱作“?????”即“依撣”或“?????????????????????”即“帕達汪沃強拿”。東北部的國土面積占泰國全境的3/1，幅員遼闊且人口稀少。此外，泰國東北部與老撾接壤，在語言和文化上和老撾有極大的相似性。文明于世的“班青”文化遺址也就是東北的“?????????”，“班青”文化以及其他史學證據表明，“依撣”在史前時期便已存在。在東北部發現了托羅瓦底時期的建筑、孟人、高棉風格等的古代文化遺址。再后來，其他地方的古人便陸續遷移而來，定居于東北且人口稠密，也就是今日泰-老民族的共同祖先。

二、泰國守夏節概述

泰國守夏節，又被稱為“雨季”，大約開始于每年的7月17日，泰歷8月，一直持續到9月份，長達三個月的時間。守夏節是泰國一年一度重要的傳統佛教節日，僧侶們要在寺院內持續三個月不外出，恰逢泰國的農耕時節，如果僧侶外出化緣的話，會踩踏到田埂甚至是莊稼，就會對農民們當年的收成造成不好的影響。此外，7月份正值雨季，僧侶們的外出也不是很方便，基于這個原因，每年這個時期，便有眾多男子選擇在這一時期出家，共同在寺院里面受戒和學習佛經，為自己的雙親、朋友、自己積功德，祈求來世的幸福。以上這些便是守夏節的來歷和重要的意義。守夏節期間，善男信女們也通過戒酒、放生等積功德行為來遠離罪孽、修身養性。而每年的守夏節開始之初，便會有各類的慶祝儀式，這其中，便包括東北的“守夏節蠟燭”游行儀式。

三、蠟燭概述

現代意義上的蠟燭，到漢朝才出現，在《西京雜記》中記載，西漢初年，南越王向漢高祖劉邦敬獻了石蜜5斛、蜜燭200枚等，漢高祖大喜。研究表明，其中的蜜燭便是我們現代蠟燭的雛形，在當時還是屬于進貢呢。1

韓愈在《寒食》中寫道“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，寒食節禁火的時候，帝王要給侯爵以上的官員、上品官員賞賜蠟燭，這說明蠟燭那會兒極為稀少，屬于珍品。同1

蠟燭的貴族身份在南北朝稍微降低了一些，但也主要應用在上層社會，除了王公大臣，只要家里有錢還是能享受到的，但讓普通百姓家照明使用還是天方夜譚。唐朝也有文獻記載，古晉州（今河北省境內）給朝廷上貢的貢品中有蠟燭。唐皇帝們對宮廷蠟燭很重視的，設置專人管理。同1

古代沒有電力，蠟燭的照明作用尤為重要。但在科技迅猛發展的今天，家家使用蠟燭照明的情景已經成為老黃歷，多數是用在紀念日和喜慶的日子里。這些對于蠟燭的漢文古籍記載也向我們展示了蠟燭在中國的主要用途。那么，對于和中國山水相連的泰國，作為一個佛教國家，泰國東北部“守夏節蠟燭”的文化內涵，就是一個很值得進一步地進行研究的文化點。

四、泰國東北守夏節蠟燭游行儀式概述

守夏節蠟燭游行儀式的歷史可以追溯到，建立青蓮城的國君-波隆姆.特公姆 鑾撒信 布拉頌時期。在青蓮城中央寺廟舉行的首屆“高升”游行吸引了眾多的群眾參與其中。在游行期間，人們發生了爭吵和爭執，導致了相關人員的傷亡，國王看到“高升”游行竟然造成了如此巨大的損失，即下令取消了“高升”游行而以“蠟燭”游行取而代之，至于這位國王為何會選擇蠟燭來取代高升，個中原因，因為歷史的原因，我們已經無從知曉。但是，也就可以從中看出來，蠟燭在泰國東北的歷史必然經過了很長時間的發展，才取得了如今的地位。

最初的“守夏節蠟燭”游行儀式并沒有像當今社會舉行的規模巨大，其中的原因，大概是和社會的發展狀況有關，也就是社會生產力的發展問題。在過去，農民們會聚集在一起捐獻蠟燭，將其綁在竹子上，其后便將蠟燭和汽油弄在一塊，蠟燭檀是用壓制成規整狀的木板來制成。有些農民會對蠟燭進行部分的裝飾，隨后就可以供奉給寺院。至于裝載“守夏節蠟燭”的交通工具，在過去多采用牛車、人力車。同時在游行過程隊伍中，人們將會用鑼、鼓、拍板和伴之舞蹈，使得整個游行過程顯得更加的歡樂以及增加了相關的趣味性。起初，在蠟燭的最初形態是光滑無痕的，人們運用自己的生活智慧對蠟燭進行相關的裝飾，包括：貼各類圖案的紙張、進行雕刻（荷花、達沃、雨樹花紋等等）。

泰國東北“守夏節蠟燭”游行儀式是泰國一項傳統的文化儀式。同時，古時候的儀式并不像現今如此巨大的規模和如此眾多的人員參與，這個儀式的產生和進一步的發展都是人們的同心協力的智慧結晶。在“守夏節蠟燭”游行儀式中給寺院供奉的物品中，除了蠟燭之外，還有其他的“賧佛”用品也會一并供奉到寺院，在過去，人們從僧侶那里受戒、接受福賀之后便相約一起歸家，而現在還進一步增加了各種比賽的形式，使得“守夏節蠟燭”游行儀式更加的豐富多樣以及進而提高了“守夏節蠟燭”游行儀式的旅游熱度，吸引了眾多的游客前來觀看甚至參與到其中。

“守夏節蠟燭”游行儀式，在經過時間的洗禮和演變之后，現在已經成為泰國風俗文化的很重要的部分。泰國分為四個部，各個部都有著自己獨特而出彩的文化風俗。北部：少數民族的服飾文化;東北：高升和絲織風俗;南部：皮影戲;中部：喃旺舞。這些就是因為不同的地域從而衍生出來的風俗文化，可以體現出泰國文化的多樣性。

五、泰國東北守夏節蠟燭游行文化淺析

“風俗”（lore）一詞，指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣。21

風俗，英語稱為：Custom，泰語稱為：???????。一個群體將其視為一個行為的共同模版以及得到了長久的傳承。如果群體中的成員運用了外部的模式將會被視為違反民俗。如果是做錯了禮節、習慣不會很嚴重，但是，做錯了禮教就會被怪罪或者是被社會所摒棄。風俗自從產生以來就被視為是好的，風俗是來自于一個群體中的某個成員所受到的壓迫或者是自愿的最初的行為，不管出于何種原因，原來的古人一旦看到這樣的行為，也便會跟隨而為之。32

東北特有的風俗“守夏節蠟燭”游行儀式，所包含的地方文化內涵必然也是異常豐富的。

首先“守夏節蠟燭”游行儀式體現了風俗文化的教化功能，所謂教化功能，指風俗在人類個體的社會化文化過程中所起的教育和模塑作用。4體現在“守夏節蠟燭”游行儀式上便是：在泰國東北生活的人們，正是因為有“守夏節蠟燭”游行儀式自他們還是孩子的時候就參與并且一直伴隨他們的成長，就一直在塑造他的經驗與行為，當他長大并且能夠參與到活動中，“守夏節蠟燭”游行儀式的文化習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性也就是他的不可能性。5

其次，“守夏節蠟燭”游行儀式體現了，東北部人們對于佛教的虔誠信仰。人們相信通過供奉“守夏節”蠟燭這樣子的“賧佛”形式，佛祖可以接收到他們對于佛教的虔誠和信任。人們相信他們這樣做事可以為去世的親人、朋友以及在世的家人和自己積累功德以便來世可以到天堂享受自己想要的生活。

再其次，“守夏節蠟燭”游行儀式體現了風俗文化的維系功能，指風俗統一群體的行為與思想，使得社會生活保持穩定，使得群體內所有成員保持向心力與凝聚力。6正如上文所說，“守夏節蠟燭”游行儀式最初就是由農民們相聚捐贈而發展來的，現如今會有專門的機構來制作蠟燭，但是因為“守夏節蠟燭”的來歷緣由，就使得這項活動，使得所有的參與人員可以做到團結一致，為了同一個目標而共同努力，加強了成員之間的相互理解和團結的意識。

最后，“守夏節蠟燭”游行儀式體現了風俗文化的調節功能，指通過風俗活動中的娛樂、宣泄、補償等方式，使得人類的社會生活和心理本能得到調劑的作用。這個游行儀式正值泰國守夏節期間，且農民的農忙時節也告一段落，人們就有空閑的時間來參與到“守夏節蠟燭”游行儀式中。通過參與其中，人們一方面為了慶祝“守夏節”，表達自己的高興和愉悅的心情，此外，在游行儀式的過程中，還有各式的活動和比賽也同時舉行，就給人們放松、娛樂提供了相應的場合和正當的理由。總之，游行期間，可以讓社會上的人們得到精神上的很大放松和娛樂。

結語

泰國東北部 “守夏節蠟燭”游行儀式，作為泰國眾多風俗文化中的一員，它不僅僅只是一個風俗儀式而已，它的存在和發展對于泰國東北地區文化的多樣性和文化的傳承是有重要且建設性的作用。它的作用不僅體現在對個人的發展，更多的是體現在對東北地區佛教信仰的進一步強化和發展以及對于東北地區的社會團結發揮的重要作用。對于“守夏節蠟燭”游行儀式的研究不應絕與此，筆者認為，這個特殊的佛教儀式可以發掘的文化點還可以更加深入。

參考文獻

[1]郭志英.《蠟燭到漢朝才出現：當時極為稀少，屬于珍品》中新網.2018.7.2.

[2]鐘敬文《民俗學概論》.高等教育出版社.2016.7

[3]布帕.塔維素《農民的信條》.隆堪亨大學.曼谷1977 p16

[4][5][6]鐘敬文《民俗學概論》.高等教育出版社.2016.7 p22、p24、p25

（作者單位：云南民族大學）