對比《聊齋志異》與《伊索寓言》異同

劉俊玲 林詩琦

摘要：《聊齋志異》與《伊索寓言》都是富有哲理性的短篇小說集，他們既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)，通過對比就能發(fā)現(xiàn)他們在思想、內(nèi)容以及藝術(shù)特色方面的異同。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;《伊索寓言》;異同

正文：

一、從思想方面來進(jìn)行對比。

《聊齋志異》是我國清朝小說家蒲松齡寫作的古代短本集。全書一共有短篇小說491篇，它們有的揭發(fā)黑暗的保守統(tǒng)治，有的反攻腐朽的科舉軌制，有的抵制封建倫理的桎梏，具備卓殊豐碩濃厚的理論內(nèi)容。在整本書集中描摹談情說愛的文章，數(shù)目至多，作品表示了濃烈的反抗保守主義道德精力。其中一些文章，越過妖和人的婚戀，還展示了筆者對世界的愛的幻想。

而《伊索寓言》傳說是被開釋的古代希臘仆從伊索在紀(jì)元前六世紀(jì)，所寫的寓言集，并插入了阿拉伯、印度以及耶穌教的故事，共三百五十七篇。作品大都把人比喻成百獸來嘲諷。雖然都有人與動(dòng)物的對比，但《聊齋志異》更多的是把動(dòng)物妖魔化，而且主要是通過描寫妖魔與人類的戀愛來反映社會現(xiàn)實(shí);相反呢，《伊索寓言》只是單純的利用動(dòng)物做錯(cuò)了某件事來暗諷人類，這可能也與《伊索寓言》的受眾年齡較小有關(guān)，盡量寫的通俗易懂。

二、從全書內(nèi)容來進(jìn)行對比。

《聊齋志異》整本快要五百個(gè)文章，實(shí)質(zhì)豐碩，重點(diǎn)分為之下幾個(gè)類別：

首先，戀愛故事占整本書的最大比例，故事的重要人物大多數(shù)都不害怕古舊倫理，大膽尋覓無拘無束的愛戀。這類名篇有《蓮香》《宦娘》等。

二是打擊科舉考試軌制對文人志士的破壞。作為科舉考試軌制的被害人，蒲松齡在這個(gè)方向很有說話的權(quán)利。

三是暴露統(tǒng)領(lǐng)階層的悍戾和對百姓的壓榨，非常具有社會的事理。

《伊索寓言》里的人物大半是類人化的百獸，它們的動(dòng)作行徑大部分都是人的方法，筆者借以形態(tài)化地說出某種學(xué)說、品德意識或生活經(jīng)歷，使讀者獲得相對的教養(yǎng)。這些文章字?jǐn)?shù)雖然短小卻寄意深厚，有些教育人們要正派、勤懇;有些勸人不要驕傲、不要說謊;也有些說明辦事要按照規(guī)律，量力而行;還有不少體現(xiàn)了強(qiáng)手雖然兇殘但卻常常被弱者擺平以及各類寓意深刻的人生事理。里面包含對社會不平等的抨擊;嘲諷軟弱、懶惰，夸贊大膽斗爭，傳授給人們?nèi)绾无k事，判袂曲直優(yōu)劣。

在內(nèi)容方面，《聊齋志異》更多地是想要突出當(dāng)時(shí)中國社會中存在的一些問題，并表達(dá)自己內(nèi)心的愿望。而《伊索寓言》中更多的是充滿教育意義的寓言故事，雖然也有對社會問題的抨擊，但更多的是教育人們該成為一個(gè)怎樣的人。

三、從藝術(shù)特色來進(jìn)行對比。

《聊齋志異》的文藝特征其一是采納傳奇的方式來志怪。古板的志怪閑書，大都講述神鬼奇特的故事，字?jǐn)?shù)短出出又只是大概講述，措辭簡單又表現(xiàn)不出才華。而唐代的傳說小說則是“講述委婉，辭藻華麗”，小說的主體是人世人事世情人態(tài)。蒲松齡憑借傳說的特點(diǎn)，來寫妖魔鬼怪，使文章實(shí)質(zhì)充裕且出色，內(nèi)容活潑而詭譎，顯現(xiàn)出極具一波三折的情調(diào)。

二是情節(jié)委曲，順敘井然。《聊齋志異》加強(qiáng)了文章的文藝素養(yǎng)，豐碩了小說的典型、形制。小說的要素之一是故事的情節(jié)。古文文章演變的軌道其一就是由大概敘述到記述婉轉(zhuǎn)。《聊齋志異》里盡心編寫的文章大多是敘述細(xì)致而委婉，有的文章還卓殊以內(nèi)容委曲有升沉放誕之致致勝。

《聊齋志異》文章典型的多元化，既標(biāo)志筆者如故繼承了古老的內(nèi)在無明晰限定的文章概念，所以其中也有簡潔記敘的簡短的文章，但也標(biāo)志筆者又有推究的寫作，增加了不專寫文章內(nèi)容的文章典型。

《聊齋志異》里有許多卓絕的文章，與之前的古文文章相較，又加劇了對形象境遇、生理暗示、動(dòng)作情形等方向的描摹。筆者把各種人選形態(tài)，皆描摹出其留存的境遇，默示其原本的特性，渲染其被授予的性情。

作者反對平鋪直敘，加之描摹的是妖魔鬼怪的文章，便于大展遐想，所以許多文章內(nèi)容奇特古怪，云譎波詭，把所有騰挪跌蕩的事情寫了個(gè)大概。同時(shí)，它們也有自身的邏輯性，合乎人情物理。

三是描寫豐美，形象生動(dòng)。較之古老的古文小說，作品加劇了在人選境遇、動(dòng)作狀態(tài)、生理暗示等方向的描摹。

四是措辭精練，語匯豐碩，句式富于變革。

《伊索寓言》的文藝特色之一筆墨精煉短小，文章活潑，幻想豐碩，蘊(yùn)含著無數(shù)真理，把學(xué)說特性和藝術(shù)特性組合于一起。其中《狐貍和公山羊》《徒勞的寒鴉》《翠鳥》《老獵狗》《公雞和寶玉》《兩只口袋》《人與森林之神》《老鼠與青蛙》《善與惡》《吹簫的漁夫》《賣神像的人》《牛和蛙》《眾樹與荊棘》等已變成了全球最為婦孺皆知的文章。

二是這些文章以頗為嘲諷，詼諧的講述故事的情勢告知人們許多布滿風(fēng)味的生活做人真理，迸發(fā)了機(jī)敏的能量，蘊(yùn)藏著濃厚的寄意。它不單單作為向未成年孩子口傳心授好壞妍媸概念的發(fā)蒙講義，而且是一本生存的講義，給后代帶來了很大的潛移默化。《伊索寓言》在文學(xué)的歐洲的歷史上給寓言寫作奠基了根本。天下列國的文藝文章甚至法政文章中，也屢屢援用《伊索寓言》，或作為明理論據(jù)的譬喻，或作為反攻與嘲諷的兵器。此書中的一些精髓，至今仍有積極的實(shí)際趣味。古希臘寓言在歐洲的寓言成長史上占據(jù)關(guān)鍵的位置。它始創(chuàng)了歐洲大陸寓言成長的濫觴，并且熏陶到厥后歐洲寓言成長的所有進(jìn)程，寓言本是一個(gè)人間表面寫作，映現(xiàn)的大多數(shù)是人們的生存機(jī)智，包含人類舉動(dòng)、出產(chǎn)做事和平時(shí)生活等方向。

三是《伊索寓言》里的百獸除了有些百獸之外，通常還沒有不變的性情特色，例如蛙、農(nóng)夫、漁夫等，有時(shí)被付與消極性情，有時(shí)則受到首肯，越過把百獸、植被、所有水系、太陽月亮星斗類人化來表述筆者的一個(gè)學(xué)說。這些動(dòng)物故事無疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。這與后面寓言出現(xiàn)的基礎(chǔ)固定的性情表征是不一致的。《伊索寓言》之前形成了巨大的感染力對于之后的歐洲的寓言發(fā)展來說。

四是《伊索寓言》收納了三到四百來個(gè)小文章，與抒懷詩關(guān)鍵映現(xiàn)大公仆從主的理論情感差別，這些小文章大多是被凌辱的基層布衣和仆從的奮斗經(jīng)歷與生存體會的結(jié)論。寓言越過描摹百獸之中的聯(lián)系來表示那時(shí)的生活關(guān)聯(lián)，關(guān)鍵是壓榨人和被壓榨人之間的不同等聯(lián)系。寓言筆者斥責(zé)那時(shí)生活中處于高等級地位的人壓榨人的行跡，喚起被欺辱的人聯(lián)合在一起與壞人來搏斗。

《聊齋志異》和《伊索寓言》藝術(shù)特色上面的相同之處是他們都為了反映客觀社會現(xiàn)實(shí)而做出了努力，都生動(dòng)形象的刻畫了一些人物，都具有精煉的文字。不同之處就在于《聊齋志異》是一本志怪小說，具有靈異化，并且情節(jié)比較跌宕，又起伏;而《伊索寓言》具有將動(dòng)物當(dāng)成人的擬人化，故事短小，大多是平鋪直敘，沒有太多故事情節(jié)。

（作者單位：臨沂大學(xué)）