淺析阿斯塔那古墓出土絹花的文化內涵

單愛美　馮志強

摘 要：文章通過對阿斯塔那古墓出土絹花的鑒別，結合歷史文獻和唐人詩歌，分析了阿斯塔那古墓出土的絹花一方面是唐代貴族社會侈靡生活的反映，另一方面也折射出唐代貴族家庭社會重視禮法，維護家族世代繁榮的愿望。

關鍵詞：絹花;貴族社會;文化內涵

阿斯塔那古墓群位于吐魯番市東南約40千米處的火焰山南麓的戈壁上，南距高昌故城僅5千米，是晉唐時期高昌故城居民的公共墓地。截至目前，阿斯塔納古墓群中出土的文物已經超過了1萬件，其中不乏有很多名人的書畫和私人之間往來的信件，以及各種經商賬目和契約文件等。在隨葬品中，也有許多的棉麻產品、壁畫、木偶等，具有極其豐富的歷史價值，對我國吐魯番地區的考古研究有極大的貢獻。在當前，針對吐魯番地區的研究中，歷史、文化以及宗教等，都要依賴于這些古文物的發現，從它們身上可以看到一個古老的歷史發展軌跡。也正是因為這樣高的研究價值，使阿斯塔那古墓群被譽為吐魯番的“地下博物館”。

阿斯塔那古墓出土許多精美的絲質品，向為學界重視，研究論文較多，論文大多著重從紡織品的工藝制作特征以及其所反映的中西方文化交流角度進行闡述。但是對阿斯塔那古墓出土的一種特殊的絲質品——絹花，學界還未對其進行深入研究，只有王炳華先生曾經發表過一篇短文《吐魯番新出土的唐代絹花》①。王炳華先生認為這束絹花是唐代勞動人民熱愛生活的精神體現。但是該文沒有深入對隨葬絹花所反映的唐人文化內涵進行展開論述。筆者嘗試在前輩學者的基礎上探討阿斯塔那古墓出土的絹花在唐代墓葬中的象征意義及其文化內涵。

1973年，新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那187號古墓出土了一束絹花（圖1）。絹花出土時完好無缺，色彩鮮艷，姿態盎然，是至今為止在吐魯番地區發現的唯一一束唐代的絹花。可見早在1300多年前的唐代，我國的勞動人民已經熟練地掌握了使用紡織品編制絹花的技藝。顧名思義，絹花并不是指真正的花朵，而是利用各種絲織品巧妙地仿制出來花朵的樣式。這種藝術形式也叫作京花兒，在我國的歷史發展中極具民族特色，特別是在古代的宮廷和民間許多風俗活動當中都會有絹花的存在，其用途也非常廣泛。

絹花實際上就是假花，用高貴的絲織品隨葬是唐代上層社會奢侈生活的反映。代宗朝有詔令云：“丁丑，詔誡薄葬，不得造假花果及金手脫寶鈿等物。”③可見初唐、盛唐時期唐墓隨葬絹花這類奢侈品在當時社會已蔚然成風，到中唐以后政府鑒于國力、財力的下降，唐代宗不得不下詔禁止上流貴族使用假花之類的隨葬品。

那么阿斯塔那古墓出土的這束絹花究竟是仿制現實生活中的什么花，值得細細深入探討。圖1中最右側的那朵花乍一看很像百合（圖2），但其真實名字叫作萱草（圖3）。這種植物屬于多年生的宿根性草本植物，其根莖比較短，有非常豐厚的肉葉。在民間的俗稱中，萱草還有其他許多名字，比如說忘憂草、鹿箭等都是大家非常通俗的叫法。百合花一般會呈現出淡白色，而萱草花則更多的是橙黃色。萱草的花瓣帶有鋸齒紋，187號墓的這束絹花的花瓣也是帶鋸齒紋，似與百合不符，所以可以推理出它是萱草花的紡織作品。在中國上千年的栽培歷史中，萱草有它獨特的含義，比如說它的另一個名字叫作諼草，而諼則含有遺忘的意思。對于萱草的最早描述可以追溯到《詩經》中：“焉得諼草，言樹之背。”同時也有許多文學著作認為諼草有令人忘憂的引申含義，使用諼草可以令人忘卻煩惱，只記得歡樂的事情。《儀禮·士昏禮》記載：“婦洗在北堂。”古代士大夫家主婦居室，后用來代稱母親。根據187號墓據發掘簡報的登記臺賬①，可知此墓墓主人為張氏，也是張氏家族墓的成員，該墓葬為斜坡墓道帶1天井的洞室墓，仰身直肢，夫妻合葬。阿斯塔那古墓凡帶天井的墓葬均為武周以后，結合與之相鄰的188號鞠娘墓，其形制、墓葬規格與之完全相似，鞠娘墓志銘記載其死亡時間為開元三年（715）己卯歲，開元為唐玄宗的年號，則大致可以推斷187號墓的這個女主人應當死于玄宗時期。古代有這樣一種習俗，當游子即將離開家鄉到遠方求道時，總是會在北堂栽種一些萱草，這樣就可以讓母親的思念有所寄托，從而實現忘記煩憂的目的。孟郊的《游子詩》中這樣描述：“萱草生堂階，游子行天涯;慈母倚堂門，不見萱草花。”由此可見唐人常用萱草寄托母親對子女的思念。或許墓主人的兒子常年在外為官，這位張氏夫人就編制這種仿萱草的絹花來表達對遠在異鄉子女的思切。而當張氏夫人去世后可能其后人為了表示對母親“忠孝不能兩全”的歉意，就將其母生前心愛之物隨之陪葬，表示母子雖陰陽相隔，但母子之間的情誼天長地久。

總之，阿斯塔那古墓隨葬萱草、百合之類用絹精制的假花是當時上流貴族社會奢侈生活的反映，同時用萱草之類指代母慈子孝的象征，也折射出唐代貴族家庭社會重視禮法，維護家族世代繁榮的愿望。■

參考文獻

[1]（后晉）劉眴，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]劉婕.唐代花鳥畫研究[M].北京：文化藝術出版社，2013.