《溪山琴況》之“潔”況

鐘小茵

摘要：在《溪山琴況》中潔有兩種：聲潔和音潔，潔是練指原則，也是練指所求。實(shí)現(xiàn)潔必須修指，修指之道在于嚴(yán)凈，做到嚴(yán)凈要使心凈，使指凈并在練指過程中避免“邪滓”和“雜亂”，才能彈奏出純潔的琴音，從而使樂曲意趣長存。

關(guān)鍵詞：“潔” ? 練指 ? 嚴(yán)凈

中圖分類號：J05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）17-0064-02

《溪山琴況》一共有二十四況，“潔”況是第十三況，在“潔”況之前的十二況（和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、亮、麗、采）中，徐上瀛更多的是從風(fēng)格和境界上來對琴樂進(jìn)行闡釋，但是從“潔”況開始，徐上瀛轉(zhuǎn)入了對練指的論述。

一、何為潔？

《說文解字》曰：“潔，瀞也。從水，絜聲。”[1]又曰：“瀞，無垢薉也。”[1]也就是說潔是指沒有塵垢和污穢，其本義為干凈，清潔。

“潔”在《溪山琴況》中如本義，指干凈，純潔。有兩方面的內(nèi)容：一是指音質(zhì)（也即“聲”）的潔，二是指樂曲（也即“音”）的潔。“聲”潔也即“無聲不滌，無彈不磨”[2]，這里的磨彈，也即使彈奏出的聲音經(jīng)過磨洗和蕩滌一般，沒有雜音，音質(zhì)純粹。“音”潔也即“音愈希，則意趣愈永”[2]，取音希微，音樂中的意趣才能悠長不盡。這里的“希”不應(yīng)是“少”的意思，如果將“希”解釋為“少”，那么這句話就解釋為取音越少，意趣反而越長。

潔既是練指過程中所遵守的原則，也是練指所追求的潔凈之音，潔凈之境。“潔”況中有言：“欲修指者，必先本于潔也。”[2]意思是想要磨練好手指和技法，就必須從出音潔凈開始。“潔”況又言：“從有而無，因多而寡，一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地：此為嚴(yán)凈之究竟也。”[2]這句話是說當(dāng)不凈之音和雜亂之音逐漸從多到少，從有到無，最終達(dá)到至潔的地步，才是嚴(yán)凈的最高境界。

二、潔在練指

實(shí)現(xiàn)潔的根本途徑是練指。“貝經(jīng)云：‘若無妙指，不能發(fā)妙音。”[2]貝經(jīng)是貝葉經(jīng)，印度的佛經(jīng)形式，用鐵制的筆在貝多羅樹葉上寫下的經(jīng)。“潔”況轉(zhuǎn)引佛經(jīng)上的“若無妙指，不能發(fā)妙音”，其意在于以佛教的美學(xué)思想來解釋形上音樂與形下手指技術(shù)間的相互依賴的關(guān)系。貝經(jīng)并不否認(rèn)音樂對手指的依賴，但手指與音樂的關(guān)系并非絕對化的，因此說二者“不即不離”。

“蘇東坡在《題沈君琴》中曰：‘若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”[3]這句話的意思是：如果說聲音是從指頭上發(fā)出的話，為什么不就在你的手指上聽？其實(shí)聲音的來源未嘗是手指，也未嘗不是手指，兩者的關(guān)系是不即不離的。因為“夫弦有性，欲順而忌逆，欲實(shí)而忌虛”[3]，也就是說弦的客觀規(guī)律是不可違反的，我們在運(yùn)指彈弦的時候需要順應(yīng)弦的客觀規(guī)律，但由于“調(diào)弦求和賴于指，發(fā)聲奏樂更賴于指，就此而言，指又是弦的主宰”[5]，所以妙音得以形成的來源又無不在指上，由此可見妙音的形成與練指是不可分離的，正如徐上瀛在“潔”況中所說：“未始是指，未始非指，不即不離;要言妙道，故在指也。”[2]

好的琴音當(dāng)訴諸于好的指法，練指是為了能夠恰到好處的處理好運(yùn)指彈弦中的各種技術(shù)問題，因此對指法要嚴(yán)格規(guī)范，運(yùn)指走手要準(zhǔn)確、干凈。首先，練指要做到“凡下指，先落指在弦上方用力，不可自空中下指，又不可彈出，只得寄指在次弦上”[2]，如果是從空中下指用力，而不是在弦上方下指用力，那么所彈出的琴音就不是干脆利落的，而是疲軟的。其次，練指要求在操琴過程中，走手遞弦須做到“指下過弦，慎勿松動，指上遞弦，又欲無跡”[3]，因為左手按弦時若是松動或者過弦時痕跡太明顯，聲音就會失去其原本的連貫性，成為一些雜亂相間的音。

三、修指之道

前文論及求取潔品必須練指，那么如何練指呢？其實(shí)修指之道在于嚴(yán)凈，也即是說修指應(yīng)以嚴(yán)凈為原則。在“潔”況中，徐上瀛指出“修指之道，繇于嚴(yán)凈，而后進(jìn)于玄微”[2]，這就是說修煉指法的奧妙，除了處理好運(yùn)指彈弦中的各種技術(shù)問題之外，還需要使指下彈出的音嚴(yán)凈，只有指下出音嚴(yán)凈，才能進(jìn)入玄微的境界。過去，人們常用絲弦，雜音在所難免，因此便有懶散的操琴者把雜音當(dāng)成自然而然的音，以之為美，從而避免手指技術(shù)的訓(xùn)練。殊不知，潔品應(yīng)貫穿整個練琴過程，無論是絲弦還是鋼弦，都應(yīng)本著求指嚴(yán)凈的原則，按弦之音應(yīng)如繪畫筆觸，可從中窺探琴者內(nèi)在的動力結(jié)構(gòu)。

怎么做到嚴(yán)凈呢？首先嚴(yán)凈之本在于凈心。徐上瀛曰“指嚴(yán)凈，則邪滓不容留，雜亂不容間;無聲不滌，無彈不磨，而祗以清虛為體，素質(zhì)為用。”[2]“清虛為體”要求內(nèi)心清凈虛明，去除一切貪嗔雜念;“素質(zhì)為用”則是說指下之音要質(zhì)樸純潔;因此這句話的意思是說指下出音嚴(yán)凈，就不容存留任何不凈之聲，不容摻入任何雜亂之音，只有完全做到內(nèi)心的清凈虛明，練指才能質(zhì)樸純粹。徐上瀛的嚴(yán)凈觀與佛家凈心、悟道的修煉思想是相通的。佛教經(jīng)典《大乘起信論》中有云：“一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄（唯心所有，本身虛妄），以心生則種種法生，以心滅則種種法滅”[4]，在佛教觀點(diǎn)之中，心才決定了世間萬物產(chǎn)生與發(fā)展，離念、凈心的方式是為了使心靈返歸原初的清凈狀態(tài)。徐上瀛強(qiáng)調(diào)彈琴時要以清虛為體其實(shí)就是在說心凈才是使琴音實(shí)現(xiàn)干凈、純潔的根本，只有內(nèi)心清凈虛明，才能彈出質(zhì)樸純粹的琴音。

其次，內(nèi)心純潔之后，還應(yīng)刻苦練指。練指的方法從開始練琴就應(yīng)該慎重對待，嚴(yán)格規(guī)范指法，運(yùn)指要準(zhǔn)確、干凈，沒有多余的動作。練指必須對指法了如指掌。徐上瀛在《萬峰閣指法閟箋》對各指法做出準(zhǔn)確的解釋。如在右手指法“抹”中這樣描述：“用抹之法，必以正出，不可斜掃，又不可太重，使弦撲面。”[2]當(dāng)使用“抹”這一指法時，手指與琴弦呈九十度角，下指不能過重，不能斜彈，否則琴弦容易撲在琴面上，音渾濁不堪，難得潔凈琴音。徐上瀛在《左右手二十勢圖說》中對部分指法進(jìn)一步闡述，如使用“挑”時，“食指屈曲中節(jié)，大指亦隨而曲之，即令指甲抵于食指頭之中。至挑時，則大指用直而送出，食指如欲收進(jìn)復(fù)挑，大指仍曲以抵定。”[2]食指的力量綿柔，必須使用大指輔助，由大指推動收縮或者舒展，且不可將指尖貼在弦上推出，否則容易產(chǎn)生雜音，與潔音相去甚遠(yuǎn)。

內(nèi)心純潔清凈，勤于練習(xí)的操琴者可以避免兩種常見的惡習(xí)：“邪滓”和“雜亂”。“邪滓”和“雜亂”包括有意的過度裝飾和無意的取音不純。藝術(shù)趣味低的人喜歡以聲取勝，彰顯華麗風(fēng)格;而藝術(shù)趣味高的人喜歡以韻取勝，他們采取減法的原則，減少右手的實(shí)音，增加左手的表現(xiàn)力。雖然說右手的實(shí)音以干脆簡潔為主，左手則可以通過力度的大小，跌宕起伏，開合與收放表現(xiàn)出清凈虛明的內(nèi)心世界，但若是刻意而為之，則又會使聲音失去質(zhì)樸純粹之性，從而走向枯淡無味的另一個極端。初學(xué)的琴者往往在右手入弦時指甲摩擦琴弦而產(chǎn)生雜音，這便是一種需要避免的“邪滓”。因此必須確保下指發(fā)力的方向和指甲表面垂直，這樣一來摩擦少了，產(chǎn)生出的雜音也最小，從而有效防止“邪滓”和“雜亂”。

因此修指之道應(yīng)以嚴(yán)凈原則貫穿始終，先修心，后勤于練指，還應(yīng)避免“邪滓”和“雜亂”，這樣才能得到潔凈純粹的指音。

當(dāng)我們的心靈返歸原初的清凈狀態(tài)時，取音就會變得簡潔質(zhì)樸，由多而寡，音調(diào)也會變得希微玄妙，從有而無，因為一切邪滓都通過虛明的心境而被去除，一切雜音也在練指中得到糾正。這樣的琴音是最干凈，最純潔的，正如徐上瀛在“潔”況中所說：“從有而無，因多而寡，一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地：此為嚴(yán)凈之究竟也。”[3]“究竟”既包括練指的技術(shù)，也包括心境的虛明;既是指功德的圓滿，也是指境界的圓滿。因此這樣的琴音雖然取音希微，但是卻能夠傳達(dá)出深永的意蘊(yùn)，故徐上瀛曰：“指既修潔，則取音愈希;音愈希，則意趣愈永。”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字（校訂本）[M].南京：江蘇鳳凰出版社，2012.

[2]徐上瀛.溪山琴況[M].北京：中華書局，2013.

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[4]祁志祥.似花非花：佛教美學(xué)觀[M].北京：宗教文化出版社，2003.

[5]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，1995.