美術表現視閾下的南雄香火龍范式傳承研究

陳永亮

摘要：非遺文化的保護和傳承是當下的研究熱題，合理利用也是傳承創新的難題。南雄香火龍面臨文化缺失、后繼乏人、審美不足和宣傳單一等困境，在存其傳承特征不變之語境下，從美術表現視閾下積極探索跨界傳承方式，以期用美術的多種表現創新非遺文化的范式傳承策略。

關鍵詞：美術表現 ? 范式傳承 ? 香火龍 ? 非遺文化

中圖分類號：J12 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）17-0034-03

南雄香火龍發源于百順鎮白竹片村，距今已有300多年歷史，2011年以傳統舞蹈的形式被列入第三批國家非物質文化遺產名錄。非物質文化遺產是以人的傳承為主要途徑，目的是讓人民群眾廣為傳播，世代相傳，延續和保護好先輩們創造的這一精神文化財富。為使中國的非物質文化遺產保護工作規范化，國務院發布《關于加強文化遺產保護的通知》，并制定“國家+省+市+縣”共4級保護體系，要求各地方和各有關部門貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。[1]合理利用即是尋找最適合其傳承與發展的方式。

香火龍產生和繁衍于當地農耕文明，以舞蹈的單一形式傳承已然遭遇諸多困難，在當下積極提倡資源共享和跨界整合的時代背景下，在切實保證非遺文化基本特征的語境下，我們要創新觀念，轉變思路，在非遺文化傳承途徑上勤于探索。通過對近年來非遺文化傳承研究材料的整理發現，非遺文化在美術領域的產品開發是非遺研究領域的熱點，然而用美術進行綜合表現非遺文化的研究甚少，而本研究旨在從美術表現視閾下開發出非遺文化的活態傳承模式，以期獲得推廣的價值。

一、南雄香火龍傳承面臨的困境

（一）生存環境改變，文化缺失

依據對南雄香火龍的田野調查，它產生和繁衍于典型的農耕文明，意指驅災祈福，它是為滿足勞動人民生產生活美好愿景而產生和延續的活動。非遺文化是相對于現代文明而存在，改革開放帶動經濟和科技的高速發展，國家新型城鎮化建設加速了傳統農耕文明的瓦解，機器生產和科學耕種改變了農民生產生活的方式。人民的生活日新月異，使得香火龍賴以依托的文化生存環境發生了根本性變化，社會心理結構和文化價值觀念也情隨境變。香火龍傳承的文化土壤日漸縮小，從而導致生存空間受到極大的限制。

（二）傳承人員斷代，后繼乏人

在非遺文化傳承的過程中，傳承人面臨斷代的現象具有普遍性，在楊淑玲發表的《韶關市非物質文化遺產項目代表性傳承人研究》論文中明確提到：韶關市有年齡統計的國家、省、市三級55位，非遺傳承人的平均年齡為68歲，最長者達92歲高齡，40歲以下的只有1人。[2]香火龍面臨瀕臨失傳的危機，一方面年老的傳承人年事已高，有些相繼離世;一方面是在經濟大潮的影響下，年輕人基本外出工作，村中青壯年少之又少，年輕人每年回鄉的時間都忙于訪親探友，基本無暇靜心學習，加上年輕人對傳統舞龍不感興趣，香火龍表演的部分絕技難以得到傳承。香火龍是一個群體合作性很強的傳統項目，這種青黃不接的現象導致傳承后繼乏人。

（三）多元文化滲入，審美不足

信息時代對人們的生活產生了質的改變，城鎮居民開始追趕時尚潮流，審美觀念逐步轉變，娛樂方式日益豐富，多元文化的滲入極大地干擾著人們對香火龍的認知態度。一方面因為香火龍的文化內涵沒有深入傳播，社會關注和接收意識嚴重不足，文化觀念的不同導致文化消費的差異;另一方面，香火龍呈現的載體仍以傳統舞龍而顯得有些“土氣”，相比現代高科技的光、電、聲組合媒體技術，香火龍的表演難以吸引觀眾的眼球。現代人們對審美的要求越來越高，偏好出奇出新的新鮮事物，另一方面則是文化觀念和文化消費日趨多樣化、時尚化，導致非遺文化日漸遠離民眾日常生活，許多城鎮居民尤其是年輕人對非遺文化產生疏離與誤解，社會關注和接納程度嚴重不足，大大擠壓了非遺文化的生存空間。

城鎮化促進居民的生產生活方式由傳統化、封閉化、單一化向現代化、開放化、國際化、信息化和多元化發展，人們對非物質文化遺產的生產生活性需求快速萎縮。需求決定供給，社會需求的極大萎縮導致非物質文化遺產失去了其賴以生存的社會經濟基礎。

（四）市場宣傳單一，模式陳舊

作為國家級非物質文化遺產項目， 香火龍是韶關市目前重點扶持的項目之一， 媒體的宣傳只是以節慶活動、政府扶持政策的新聞報道為主， 節日一過， 宣傳也就戛然而止， 往往達不到應有的效果。[3]從近幾年的調查結果顯示，香火龍僅在每年春節至元宵期間進行表演，觀看的人群有限，沒有充分運用當前網絡媒體擴大宣傳，宣傳模式的單一性和陳舊感極大的限制了傳承區域。

二、南雄香火龍傳承的特征

（一）文化性

非物質文化遺產是人類一種特殊的文化遺產，文化性是其傳承的重要特征。香火龍傳承必須遵循它的文化特性，避免偏離文化航線。首先，香火龍必須確保其農耕文化根源，一旦離開這片土壤，傳承的意義則不存;其次，香火龍源于驅災祈福的文化本意，香火的使用意在驅走蟲害，祈求來年風調雨順的美好愿望;再者，香火龍代表了村落文化，從扎龍、起龍、舞龍、化龍等環節的儀式中能夠清晰感觸當地村落文化規則。

（二）區域性

南雄香火龍發源于村落，雖歷經數百年的發展，但終究特定在某一區域傳承。即便我們追溯到湖南汝城的香火龍和江西龍南的香火龍，都帶有區域性的特征。在傳承過程中，我們必須牢牢抓住區域性傳承的主線，南雄香火龍具有地域特點，僅適合在本區域內傳承和發展，無論它申報為哪一級別的文化名錄，始終不能脫離當地的農耕文明。從研究的視角分析，切勿放大傳承區域，盲目求大求全未必可取。

（三）鄉土性

香火龍取材鄉間本土，主體是由竹篾、樹丫編扎成骨架，用稻草扎成龍身，龍身上再插滿特制龍香。香火龍的鄉土性特征是傳承的一大亮點，正因為其“土氣”的個性而讓后代必須正視其原汁原味的傳承使命，切不可為追求創新而忽視材料的鄉土氣息。

（四）藝術性

藝術性在香火龍身上表現為兩方面：一是造型藝術性;二是表演藝術性。香火龍的身長、粗細，龍香的排列都屬于造型的藝術性，先輩們在制作過程中考慮到龍的審美構造。作為傳統舞龍形式，舞龍的各種步法和套路都體現其表演藝術性。無論是造型藝術性，或是表演藝術性都充分考慮到觀眾的感受，因此，觀賞性也是傳承的一個難點。

三、南雄香火龍范式傳承的美術表現策略

（一）用繪畫表現的范式傳承

繪畫是一門了不起的藝術，它可以表現世間萬物。繪畫本身就是一項全民喜愛的文化，無論是成人還是少兒都樂于接受。不管是專業的從業群體，亦或是素質培養需求的少兒，都可以成為非遺文化傳承的領軍人物。

1.學校教育的繪畫表現傳承

文化自信要從娃娃抓起，非遺文化需要世代相傳，文化價值觀念需要從小植入娃娃的腦海里。美術作為學校教育的一門課程，它深受孩子們的喜愛。如何在美術課程中灌輸香火龍的知識？如何通過繪畫作品對香火龍進行視覺傳播？這是值得我們探討的繪畫表現傳承方式。從香火龍的區域性特征來看，要在南雄市的中小學構建美術校本課程，將香火龍的歷史和文化知識巧妙的融進課堂教學，以繪畫的形式來表現香火龍造型特征或是舞龍的場景，使該地區的少兒從小接觸本土優秀的文化，在情感上引以為傲。繪畫表現不在乎畫得像與不像，而在于通過學習和實踐加深對文化的認識，明確香火龍是需要保護和傳承的民族文化。當每年春節舉辦舞龍活動時，少兒群體能夠自主自考，不再是冷漠的觀眾，而是情不自禁的參與其中。

2.書畫協會的繪畫表現傳承

當前，在中華民族偉大復興的熱潮中，書畫本身就是一項需要傳承的優秀傳統文化，各地的書畫協會肩負著宣傳和弘揚優秀文化的歷史責任。站在成人的角度看待香火龍的傳承問題，書畫協會應該多組織成員下鄉采風、寫生，抓住有利時機開展香火龍的繪畫宣傳。繪畫表現不僅僅是個人創作的傳承，也是通過繪畫作品向大眾進行文化傳播，無論是學校教育的繪畫表現還是書畫協會的繪畫表現，最終要以美術展覽的形式呈現給廣大民眾。

各地書畫協會都是在政府有關部門的指導下開展活動，政府部門要做好宏觀調控，有針對性的向書畫協會布置非遺文化宣傳任務，積極搭建宣傳平臺，擴展文化宣傳窗口，營造文化宣傳氛圍。

（二）用雕塑表現的范式傳承

雕塑是造型藝術的一種，是紀念某個人或事物而雕刻的藝術品，是某種共同觀念思想的永久紀念，它可以創造出具有一定空間的可視、可觸的藝術形象，它具有紀念、教育、美化等意義。雕塑具有文化承載、精神象征、區域識別和休閑娛樂的功能。雕塑的幾大功能完全吻合香火龍的傳承要求，南雄香火龍借此范式必然產生良好的傳承效果。

香火龍是屬于主題性明確的雕塑，它應該要放置在特定的地點，要求與四周的環境相呼應。倘若將香火龍以二龍（公龍和母龍）戲珠的雕塑造型呈現在百順鎮白竹片村文化廣場，它能夠給村民和游客以直觀感受。從區域識別的角度分析，該雕塑讓人們對白竹片村具有一個公共標識概念，這是認識此村落的重要標識，進而產生想了解香火龍的強烈愿望，由此達成香火龍歷史、文化、精神的有效傳播。從文化承載的角度分析，造型中公龍與母龍的制作材質、身長等要具有可視性和辨別性，再輔以文字注解說明，讓觀眾了解香火龍制作過程、表演形式等知識。從精神象征的角度分析，香火龍雕塑完全能夠成為代表整個村落的人文景觀與村落精神的物質載體，不但要成為游客贊嘆的藝術作品，更重要的是引起當地人的心理共鳴，促使大家形成保護和傳承的意識。從休閑娛樂的角度分析，香火龍雕塑在制作時要營造夜晚香火點燃的視覺感，使之具有觀賞性，成為村民及游客拍照留念的背景。

（三）用工藝美術表現的范式傳承

香火龍在傳承中的一個關鍵點是扎稻草龍制作技藝，這個環節一般要耗費舞師們兩到三天的時間。鑒于傳承人面臨斷代的危機，我們需要培養更多的扎稻草龍能手。以百順鎮為例，要在各村開展扎稻草龍手工比賽活動。2018年我們恰好迎來了中國首個農民豐收節，這是經黨中央批準、國務院批復設立的節日，節日時間為每年“秋分”。因此，當地政府要制定活動計劃，做好資金預算，將每年的農民豐收節定為扎稻草龍的手工比賽，通過比賽來帶動廣泛宣傳、全員參與，最主要的目的是傳承扎龍技藝，從中儲備好優秀的傳承人才。

2012年文化部出臺《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》， 標志著這種“借助生產、流通、銷售等手段， 將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式已形成共識”。[4]香火龍的工藝美術傳承可以延伸到文化產品領域，例如將香火龍制作過程拍攝圖片，以掛歷、明信片等方式進行市場銷售，把圖片傳播到千家萬戶，亦或是將舞龍制作成泥塑、陶瓷等飾品進行商品銷售等等。

（四）用數字媒體表現的范式傳承

伴隨著信息時代的發展，未來人類還將步入智能時代。因青壯年外出工作的社會現象難以改變，傳承人的斷代可能性始終存在，口授相傳的非遺文化傳承必須尋求出路。香火龍另一個關鍵傳承點，即舞龍的步法和套路需要借助科技手段完成。在現階段，需要馬上將傳承人舞龍的步法和套路進行拍攝保存，然后將視頻轉給有傳承意識和傳承能力的年輕人，讓他們在外地工作時勤加練習，返鄉后再集中訓練，以此達到傳承的目的。

四、結語

現代社會轉型導致非遺文化傳承受阻，要真正落實國家對文化遺產的保護和傳承，合理利用美術表現的方式進行跨界傳承值得商榷。南雄香火龍運用美術表現的范式傳承策略實用性強，具有可行性。不管是現在，還是將來，這種資源共享、跨界整合的模式都是值得肯定和推廣的。

參考文獻：

[1]國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知[DB/OL].中央政府門戶網站，2006-06-02.

[2]楊淑玲，楊華山，等.韶關市非物質文化遺產項目代表性傳承人研究[J].南方論刊，2018，（03）.

[3]王紅，楊武生.非遺生產性保護視野下的傳統手工藝的繼承與發展——以惠山泥人為例[J].美術大觀，2015，（12）.

[4]文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見[DB/OL].山東省文化廳非物質文化遺產處，2014-12-17.