從“國家-社會”關系理論視角分析鄉村儀式性體育的變遷：湖南郴州“汝城香火龍”活動研究

邱海洪 胡建忠

摘? ? 要：從“國家—社會”關系理論的視角，以湖南郴州的“汝城香火龍”活動為研究對象，采用田野調查法、文獻研究法等，梳理鄉村儀式性體育活動的產生與延續、斷裂與沉寂、恢復與重構。探討“國家—社會”關系演進過程中不同歷史時期的鄉村儀式性體育的變化。分析認為：在新中國成立前，從“國家—社會”關系理論的“國家源于社會”角度來看，鄉村儀式性體育雖能產生與延續，但缺乏動力;在新中國成立后，從“國家—社會”關系理論的“國家脫離、駕馭社會”角度來看，鄉村儀式性體育在國家控制下被動中斷和沉寂;改革開放后，從“國家-社會”關系理論的國家與社會融合角度來看，鄉村儀式性體育在得到國家政策扶持的基礎上得以恢復與重構。

關鍵詞：“國家—社會”關系理論;儀式性體育;鄉村;汝城“香火龍”

中圖分類號：G 80-054? ? ? ? ? ? 學科代碼：040301? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A

Abstract：From the perspective of “state-society” relationship， taking “Rucheng Incense Dragon” activities in Chenzhou of Hunan as the research object， this paper analyzes the emergence and continuation， rupture and silence， recovery and reconstruction of rural ritual sports activities by using the methods of field investigation and literature review， and probes into the influence of the changes of the relationship between the state and society on rural ritual sports in different historical periods. The analysis shows that before the founding of the Peoples Republic of China， the relationship between the state and society was interpreted from the perspective of “state-society” relationship that “the state originates from the society”. Although rural ritual sports can be produced and continued， they lack motivation. After the founding of the Peoples Republic of China， the relationship between the state and society was interpreted from the perspective of “state-society” relationship that “the state detaches from and dominates the society”. Rural ritual sports were passively interrupted and silent under the guidance of the state policy. After the reform and openingup， the state and society showed an integrative relationship， where rural ritual sports can be restored and reconstructed on the basis of national policy support.

Keywords： theory of state-society relations; ritual sports; rural area; rucheng “incense dragon”

馬克思主義的“國家—社會”關系理論的基本框架可歸結為：國家源于社會理論;國家脫離并駕馭社會理論;社會擺脫國家控制理論;國家回歸社會理論[1]。在我國人文社會科學研究領域，“國家—社會”關系理論在研究中得到了較為廣泛的應用。學界圍繞“社會先于國家”“國家高于社會”和“國家與社會之間分立與相互制衡”等問題進行了激烈辯論[2]。有學者依據已有相關理論對中國不同時期的國家與社會關系進行分析，并在此基礎上對西方國家與社會關系理論，特別是市民社會理論進行批判性反思[3]。也有學者認為，國家權力在鄉村行使過程中也遭遇到農民的抵抗[4]。國家與社會的“互動”關系逐漸進入學者的視野，在具體的“過程—事件”場景中對其進行考量與把握[5]。國家通過“借用”民間儀式使國家力量、符號在社會中得以存在，并對社會實現間接塑造[6]，而民間儀式的重新崛起，又使其與國家達成一定程度上的共謀[7]。國家對地方社會的接納和社會對國家的反飾，形成國家與社會之間的互飾[8]。

在體育學研究領域，對民族傳統體育的研究不能僅局限于體育，而應將其納入民族國家的范疇，視其為以民族國家的文化為源、傳統為根、民族精神為魂的一種直接的身體表達[9]。學者在民族傳統體育的研究中，不再執著于民族傳統體育本身的功能、價值的分析，開始關注民族傳統體育與政治、意識形態的關系。李志清認為，新中國成立以來，“搶花炮”的幾度“沉浮”折射出鄉村社會生活與國家政治的密切關聯，反映了民間社會與國家權力間的互動關系[10]。萬義等認為，鄉村女性體育參與行為的形成是由地方政府對話語權的掌握、對女性體育參與意識的“誤識”及二者間恰當地契合而產生的[11]。汪流等通過回顧中國老年體育中的國家力量與民間社會活動互動中存在的問題提出了應給予社會力量以有效的激勵，來實現國家與社會對老年體育的“雙輪驅動”[12]。楊海晨等通過對一項儀式性體育（即“演武活動”）的歷史性、過程性的詮釋，縮影式地呈現國家與社會關系變遷路徑及發展趨勢[13]。

綜上所述，學界對“國家—社會”關系理論的研究及在此視角下對民族傳統體育的研究拓寬了我國民族傳統體育研究的進路。同時，筆者認為，目前在體育學研究領域在“國家—社會”關系理論視角下對民族傳統體育的實證研究相對較少。此外，在討論民族傳統體育發展的式微、中斷、復興時，對國家權力影響的分析存有“過度解讀”現象。湖南汝城的“香火龍”是一種鄉村儀式性體育，其蘊含了地緣、社會結構等諸多要素，緊密聯系鄉村居民的日常生活和社會活動場景的變遷。“國家—社會”關系的演進對其產生了怎樣的影響？“香火龍”又是如何順應這種變遷？對這些問題的分析是本研究的主旨所在，并借此闡釋民族傳統體育如何存在于國家體制中。

1? ?研究方法

1.1? 文獻研究法

首先，在湖南郴州市汝城縣檔案館查閱了《汝城縣志》，找到了對汝城“香火龍”的記載;在縣文化館查閱了汝城“香火龍”申報國家級非物質文化遺產項目的申報書，以及國家有關部委、各級政府關于非物質文化遺產和汝城“香火龍”的政策文件;在此基礎上，基本收集到了汝城“香火龍”的歷史起源與發展的資料。其次，課題組在田野調查對象、龍燈理事會等的幫助下收集到了與汝城“香火龍”相關的族譜、傳承譜系等第一手資料。最后，中國知網、學校圖書館及汝城圖書館查閱了民族學、體育學、人類學、民俗學等相關專著和期刊，收集了有關儀式體育、鄉村體育的相關資料，并對這些資料進行了分析和整理。

1.2? 田野調查法

課題組自2013年12月開始，在近5年的時間里，對湖南省郴州市汝城縣的“香火龍”進行了累計90多天的田野調查。課題組全程參與了汝城縣多個村的“香火龍”活動（每年各村的“香火龍”活動不是同一天開展）。其中，2013年12月至2014年1月的田野調查，主要通過走訪汝城縣文體廣電局、文化館、三拱門范家、廣安所李家，初步了解了“香火龍”活動開展的形式及特點，基本掌握了“香火龍”活動的概況。2015年正月初四，筆者再次前往三拱門范家，參與式觀察“香火龍”的扎制與活動的組織過程。在此期間，筆者訪談了龍燈理事會成員、扎龍人、村民共40余人，拍攝了近500張照片和“扎龍”視頻，并撰寫了田野調查報告。2016年2月19日，筆者在金山村全程參與觀察葉氏“不夜天香火龍”。本次調查訪談了金山村支書YSL，“扎龍”藝人YLZ及龍燈理事會成員、村民50余人，拍攝了整個“香火龍”活動的視頻。2016年8月、12月及2017年正月，筆者在金山村、廣安所、周家村進行“香火龍”調查，深入到村民家中進行深度訪談，收集到了廣安所李氏“香火龍”活動的錄像和文字資料，對“香火龍”活動的文化形態變遷有了大致的了解。通過以上調查掌握了以下情況：1）“汝城香火龍”活動的整個過程;2）“汝城香火龍”活動有關的文字、圖片、錄像資料;3）確定了深入調查的具體村落和訪談對象，并建立了田野調查點和確定了調查對象;4）“汝城香火龍”活動的文化變遷與國家話語體系的關聯。

2? ?“國家—社會”關系理論的“國家源于社會”視角下，“汝城香火龍”活動的起源及延續

目前，關于“汝城香火龍”活動的起源的研究中，較多地來源于口傳故事和民間傳說，其真實性有待進一步深入研究。但本文主要從民俗學的研究視角出發，不對事件的時間、地點、參與對象及具體過程等方面進行嚴密的考證和準確的描述。根據汝城縣文化館提供的文獻資料和田野調查對象的口述，筆者認為“汝城香火龍”活動最早起源于治理洪澇災害。據傳說，在唐朝弘道元年，今汝城縣連年遭遇洪澇災害，洪水淹沒了村莊和田里的莊稼，后村民“以火龍降水患”。村民用當地常見的干稻草編成數條稻草龍，將其在洶涌的洪水中焚燒，洪水終于退去，村民恢復了正常生活。此后，該地區村民逐漸形成以村落宗族為單位，在元宵節期間舉行“香火龍”活動，用以祈求風調雨順、五谷豐登。而且村民將“龍”雕刻在廟宇、祠堂的橫木梁上。汝城至今仍存留有多處古時修建的龍王廟、龍王殿、龍母宮。在封建社會自給自足的農耕時期，人們缺乏抵御自然災害的能力，普遍存在祈求祖先和“神靈”保佑來抵御自然災害的心理，汝城縣村民便是通過“香火龍”活動來表達對自然災害的抵抗。

新中國成立前，汝城地區長期交通不便、信息閉塞，鄉村社會是在非制度性“精英”（即地方士紳、宗族頭領）的主導下，自主地決定本地事務，處于一種自治或半自治的狀態;而此時的“香火龍”活動的組織基礎是“宗族”，“族田”和“小農經濟”是“香火龍”活動存在的經濟基礎，其表現形式和文化空間等在歷史傳承中沒有發生大的變化。“香火龍”活動是以村為單位組織開展的，龍燈理事會是其組織機構。龍燈理事會負責“香火龍”活動的各項事宜，包括確定活動時間、活動分工、籌集資金、設計行進路線等。“香火龍”活動的資金主要來源于村內“公產”收入和村民的“樂捐”;行進路線僅限于本村范圍，在途經本村異姓祠堂時要事先知會，得到對方同意后方可通過。在很長一段時間，“汝城香火龍”活動沒有超出村的界限。各村的龍燈理事會都配有一套完整的樂器設備，設有負責“鼓樂”和“扎龍”的人員。“香火龍”的舞動動作、鼓樂、扎龍技藝在村內以口口相傳的方式進行傳承。

3? ?“國家—社會”關系理論的國家脫離并駕馭社會視角下，“汝城香火龍”活動的斷裂與沉寂

3.1? “香火龍”活動組織機構的瓦解

新中國成立后，在社會主義改造時期，鄉村社會發生了翻天覆地的變化，社會主義制度的優越性逐步體現，耕者有其田的農村土地改革政策出臺、農民生活水平相對提高[14]。另一方面，為鞏固社會主義制度，在全國范圍內建立和推行社會主義文化體系。一系列新制定的土地改革政策等使國家權力嵌入農村社會生活中。1950年6月，中央人民政府委員會通過了《中華人民共和國土地改革法》，1951年11月18日汝城縣人民政府土地改革委員會成立，汝城縣開始了第3次土地改革，“香火龍”活動的主要經濟來源——“族產”（宗族土地）也納入土地改革的范疇，土地改革使得“香火龍”活動的主要經濟基礎的性質發生了變化。

人民公社時期，當時的金山大隊（今金山村）隸屬于土橋公社，下轄盧氏（上巷、下巷、界下、陳家）、葉氏（上葉家一隊、二隊，磚屋、象形灣、漢頭、漢下）、李氏（井頭一隊、二隊，田心一隊、二隊）共計14個生產隊。當時的生產隊是人民公社的基本單位，所有的村民都被納為生產隊“社員”。村民以生產隊為單位，由生產隊長組織生產勞動。在這一時期，村民只有一個身份，即“公社社員”[15]，這一身份弱化了村民對宗族和龍燈理事會的認同，至此，發端于宗族的“香火龍”活動組織機構——“龍燈理事會”便不復存在。

3.2? “香火龍”活動的群眾基礎的自我封存

在中國共產黨的領導下，從1949年開始，汝城縣鄉村社會進行社會主義改造，并且逐步建構起社會主義文化體制，從而使汝城縣迅速與縣外進行文化對接，“汝城香火龍”村落宗族活動在社會主義文化體制下趨于衰落。人民公社時期，葉氏宗祠是金山大隊第二生產隊的隊部，這座祠堂的墻壁上至今還保留有人民公社時期特有的印記，例如社員評比欄詳細記有該生產隊社員的工分、出勤、投肥情況，但在當時的祠堂中已經完全找不到任何與“香火龍”有關的記錄。同時也由于當時物質相對匱乏，需要耗費大量人力、物力的“香火龍”活動顯然已失去了必要的物質基礎的支撐;但是，村民對舉辦“香火龍”活動的熱情卻沒有消退，這也成為了“香火龍”活動在改革開放后恢復的群眾基礎。

4? ?“國家—社會”關系理論的國家與社會融合的視角下，“汝城香火龍”活動的恢復與重構

4.1? 納入國家非物質“文化資源”

將民間儀式性活動納入“國家事件”，在當前具有積極的政治和經濟意義。地方政府通過打造地方民俗體育文化品牌和搭建國家治理現代化平臺，將“汝城香火龍”納入到地方經濟、文化發展規劃中。

4.1.1? 打造地方民俗體育文化品牌

民俗體育文化品牌是市場經濟體制下區域文化發展的重要資源，民俗體育文化品牌建設對地方文化產業發展具有提升、助推作用。民俗體育文化在地方政府的宣傳推廣下，以體育賽事、節慶體育的形式打造成地方文化品牌，比如，某市的國際風箏節、某市的傣族潑水節、某市的彝族火把節、某市的那達慕等。2006年“汝城香火龍”活動進入湖南省第一批非物質文化遺產名錄。2008年，“汝城香火龍”活動進入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。汝城縣政府對“香火龍”活動的發展制定了規劃、政策和措施，開展了一系列的發掘、整理與推廣工作。汝城縣政府在地方經濟、文化產業、旅游業發展的政府工作報告、地方年鑒中均將汝城“香火龍”納入發展規劃。汝城縣委宣傳部通過其官方、新聞媒體及“香火龍”電視專題片，對“香火龍”活動進行了大力宣傳和推廣。汝城縣文化館多次組織文藝干部收集和整理有關“香火龍”的發展脈絡、傳統技藝、組織機構、藝術造型、傳承譜系、文化內涵及鼓樂等資料。

在建設社會主義文化強國背景下，汝城縣級政府要重視文化建設。首先，《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中提出：“實施非物質文化遺產傳承發展工程，進一步完善非物質文化遺產保護制度”。筆者認為，地方政府應通過對其轄區內的中華優秀傳統文化進行恢復、重構、轉化創新，并以此爭取文化建設項目與資金。其次，汝城縣提出的創建“中國優秀旅游城市”，把旅游產業作為全縣經濟龍頭產業，元宵節期間的“香火龍”活動成為當地旅游部門主推的亮點活動。一方面，“香火龍”活動成為了汝城縣的優秀傳統文化的代表;另一方面，在當前經濟社會發展中，“香火龍”活動無疑能成為帶動地方旅游經濟發展的重要資源。

4.1.2? 搭建國家現代化治理平臺

在汝城“香火龍”活動的研究個案中，國家文化符號對鄉村儀式性體育的“形塑”十分明顯，活動現場的牌匾、對聯及各種橫幅、標語中“華夏”“中華”“國泰民安”等話語的使用已經超越了鄉村社會中地方文化的原始含義，社會在與國家疏離的場景中又用符號把國家接納進來。汝城縣政府每年在元宵節都會“接龍”，下撥“香火龍”活動專項經費，并要求“香火龍”的點火儀式需在縣政府指定地點舉行。汝城縣縣委會參與“香火龍”的點火儀式。

汝城縣政府在節日活動、重要慶典中設置“香火龍”表演，最直接的作用是其可以營造祥和、熱鬧的節日氣氛。“香火龍”固有的“喜慶祥和”“平安吉祥”的象征意義被突顯出來。民間儀式性體育活動進入“國家事件”，多數是受到某種征召。“香火龍”活動被征召在某種程度上體現了其社會價值，也意味著“香火龍”活動的合法性得到確認。汝城縣政府對“香火龍”活動的組織從根本上賦予了“香火龍”活動的正當性和合法性。“香火龍”活動在20世紀80年代重新回到大眾的視野，與中華優秀傳統文化傳承發展政策支持下賦予其合法性及汝城縣政府的支持密切相關。

4.2? 多元主體參與助推

中華優秀傳統文化傳承過程中，在保持優秀傳統文化特色同時，中華優秀傳統文化項目越能夠得到國家政策的助推，就越容易發展[5]。“汝城香火龍”活動主要通過學術界、地方政府、新聞媒體來實現其傳承發展。之所以進行這3方面的討論，主要基于：學者作為社會主流文化的研究者，具有中華優秀傳統文化評價的話語權;地方政府在中華優秀傳統文化傳承發展中擔當著“檢閱者”角色，而新聞媒體是中華優秀傳統文化傳承發展展示的“窗口”。

4.2.1? 學者的助推

學者指的是來自科研機構、高等院校等的高級知識分子，他們對“汝城香火龍”活動的助推通常有以下幾種形式：受汝城縣政府邀請，專程為“汝城香火龍”活動的“非物質文化遺產”申報做指導;受汝城縣政府的委托，為汝城縣撰寫村志;學者對“汝城香火龍”活動進行的研究。無論是哪種助推方式，他們要通過調研、撰寫論文或著作、發表評論對“汝城香火龍”活動進行宣傳和推介，由“不為人知”變為“廣而告之”。筆者從廣安所龍燈理事會成員LCL的訪談中得知，2007年，“汝城香火龍”申報國家級非物質文化遺產項目，汝城縣政府十分重視此次申報，邀請了一些民俗學、非物質文化遺產等方面的學者到汝城縣進行申報指導。汝城“香火龍”申遺視頻中就加入了當時被邀請的一位中國社會科學研究院從事民俗學、文化遺產學等方面研究的研究員的點評。

從口述者LCL的訪談可知，汝城縣村民對學者的到訪非常重視，學者對“香火龍”活動申請非物質文化遺產也起到了助推作用。在“香火龍”活動的傳承與發展中，學者是推動中華優秀傳統文化重構、知識再生產的主體之一。他們通過課題研究、學術討論等形式，引發地方政府和社會各界對中華優秀傳統文化的關注[15]。學者的“在場”，不僅推動了中華優秀傳統文化的傳承和發展，也間接通過學者“生產”了知識。學者的“參與”本身也成為擴大“香火龍”社會影響的方式。

4.2.2? 地方政府行政人員的參與

“汝城香火龍”活動傳承了幾百年，主要是以鄉村內部宗族為單位組織開展的，在新中國成立前，外村及同村異性人員是不參與的，偶爾會有村外的政界人士參與，但這些人都是出自同村。他們主要以宗親的身份參與，這種參與形式一直持續到20世紀90年代末。“香火龍”出龍儀式前的致辭環節中，以往是龍燈理事會理事長通報“香火龍”活動情況及宗族內的一些事務。當前，在該環節會邀請汝城縣政府出席致辭，并已成為“香火龍”活動的“標配”，而且出席人員的級別成為了“香火龍”活動規格的一個象征。龍燈理事會在邀請政府出席致辭方面主要有2個渠道：一是龍燈理事會通過上報“香火龍”活動計劃，由縣文體廣播、電視、新聞出版局及鎮政府指派;二是通過龍燈理事會、村兩委邀請上級部門。一般而言，后者出席“香火龍”活動的被邀上級部門的級別通常高于前者。“香火龍”活動的出龍儀式致辭通常也是對“香火龍”活動意義的闡釋，包括汝城“香火龍”活動是傳承中華優秀傳統文化的實踐活動，并對地方經濟、社會、文化發展有促進作用，這對“香火龍”活動的傳承和發展也起到了一定的助推作用。

4.2.3? 新聞媒體的宣傳

汝城縣土橋鎮金山村2016年和2017年連續2年分別由村里的2個姓氏家族舉行“香火龍”活動。2次“香火龍”活動均在新聞媒體進行了全程報道。筆者訪談金山村YSL得知，2016年和2017年的“香火龍”活動通過省級、縣級、市級電視臺進行了全程轉播，并且2017年的“香火龍”活動還推送到手機APP進行直播和在市、縣旅游局微信公眾號上進行了推送。在調研過程中，筆者獲悉，“香火龍”活動存在一些禁忌，例如女性不參與舞龍等。而在電視臺轉播的“香火龍”活動的“點火”環節，有2名女性記者參與了“舞龍頭”，但龍燈理事會成員等均未提出異議，都對“香火龍”的諸多禁忌進行了“選擇性”忽略。筆者認為，這是鄉村民俗體育文化在新聞媒體宣傳時的一種自我“調適”。而訪談對象金山村的YSL對電視臺對“香火龍”的全程報道一事倍感自豪，他認為“香火龍”活動的電視轉播能讓更多的人觀看到這一鄉村儀式性體育活動，還為觀眾提供了可以隨時點播的活動現場視頻，更對村民產生了很大的影響。從2次“香火龍”活動組織者對電視臺全程轉播的感受可見，“香火龍”活動雖然還是以鄉村中的宗族為單位組織開展，但“香火龍”活動的影響已遠遠超出了村。新聞媒體的宣傳也將對“香火龍”活動的文化品牌的塑造產生重要影響。

5? ?結束語

鄉村儀式性體育的變遷折射出“國家-社會”關系的轉變。鄉村儀式性體育活動在中國發展的不同時期表現也不同。在新中國成立前，鄉村儀式性體育活動主要以一種“自發”的狀態延續，但由于鄉村宗族的有限力量，“香火龍”活動的開展在時間上具有不確定性、在規模上局限于村的范圍。

新中國成立后，農村進行土地改革，鄉村文化空間進行重構，儀式性體育活動被迫斷裂與自我封存。“汝城香火龍”活動在這一時期的中斷，并不意味著村民對該活動失去了文化認同。而是當時的經濟發展水平不能滿足“香火龍”活動開展所需的物質條件。改革開放后，中國經濟飛速發展，民間儀式性體育活動在政治、經濟、社會發展方面具有了新的含義，“香火龍”活動也被賦予新的含義，鄉村儀式性體育活動得到了恢復與重構。

在鄉村儀式性體育活動中發揮國家“在場”的作用，營造“國家在場”和促進“地方經濟發展”的環境，是傳承和發展“香火龍”活動這一非物質文化遺產的重要前提。

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