游牧文化影響下的豪俠精神

李曉慶

摘要：從賈希利葉時期游牧的貝都因人開始，“豪俠”精神就融入阿拉伯人的骨血之中，直到現(xiàn)在仍然影響著阿拉伯人的思想與行為。“豪俠”精神是阿拉伯人一直以來崇尚的，它具體體現(xiàn)在：對外敵勇敢地戰(zhàn)斗、對自己的部落好義、個人對自由的崇尚等等。本文主要就“豪俠”精神這三方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：豪俠;勇敢;慷慨;自由

一、“豪俠”精神的含義

阿拉伯半島屬于熱帶沙漠氣候，空氣干燥。在這種貧瘠而又吝嗇的自然環(huán)境里，植物由于缺少水分不能茂盛地生長，精耕細(xì)作幾乎是天方夜譚。阿拉伯貝都因人在這樣的環(huán)境中選擇了逐水草而居的游牧生活作為他們應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)的生存方式，游牧生活也使得他們天性無拘無束、自由自在，因此他們很難接受法律或制度的約束，反對任何形式的權(quán)利，也不服從領(lǐng)袖。游牧生活影響著阿拉伯貝都因人的價值觀，其中最典型的影響就是他們對豪俠精神的崇拜。

“‘豪俠是游牧人認(rèn)為的道德的最高典型”，“豪俠”一詞阿拉伯語為o;3yjI（姆魯埃），總的來說，就是勇敢、慷慨好義等意思。“勇敢”即“為宗族爭鋒對壘之時，敢于沖鋒陷陣，不惜犧牲性命以赴之”，而“慷慨好義”就是指對自己的族人“宰牲待客，濟(jì)困扶危，不惜傾家蕩產(chǎn)”。游牧的生活方式催生出貝都因人對外舍身陷陣、誓死對抗與對內(nèi)慷慨犧牲、廉潔不取的“豪俠”精神，這種精神浸入阿拉伯人的骨血，為他們的精神品質(zhì)烙上鮮明的印記。

本文主要探討阿拉伯人在游牧文化影響下以好戰(zhàn)勇敢、慷慨犧牲、熱愛自由為代表的豪俠精神。

二、“豪俠”精神的具體體現(xiàn)

（一）好戰(zhàn)與勇敢

賈希利葉時期，由于沙漠中環(huán)境的惡劣與自然資源的匱乏，游牧的各部族通常為爭奪牧場、水源、牲畜等資源而發(fā)生戰(zhàn)爭，這就是阿拉伯人的“日子”。“阿拉伯民族是神經(jīng)質(zhì)的民族，常常為了一點(diǎn)細(xì)小的事故而暴跳如雷，不可遏止。遇到個人的人格或部落的榮譽(yù)被損害時，立刻拔劍而起，犧牲性命也在所不惜。戰(zhàn)爭甚至己成為他們平常的習(xí)慣和日常的生活了”。生活資料的匱乏使得游牧的阿拉伯居民常年處于半饑荒的狀態(tài)，為了生存他們不得不去搶奪與爭斗，好戰(zhàn)的心理也因此成為他們一貫的意識形態(tài)。他們反抗自己的兄弟，又和自己的兄弟反抗他們的堂兄弟，又和自己的兄弟及堂兄弟反抗這個社會。

游牧生活造就了他們好斗、好戰(zhàn)、好侵襲劫掠的性格，他們?yōu)榱艘患∈戮蜁髣痈筛辍Ｙ榴R亞王朝詩人顧托密曾作詩形象地說明這種生活的原則和特性：“我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居。倘若無人可供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟”。為了獲取有限的生存資源，游牧的阿拉伯人不得不以劫掠、戰(zhàn)斗的方式在沙漠中求生存，“他們始終不是攻擊者就是被攻擊者，總是二者必居其一”，這是一方面;另一方面，沙漠生活中對男子豪俠氣概的倡導(dǎo)與推崇，使得劫掠與好戰(zhàn)變成游牧文化中的一種風(fēng)俗。強(qiáng)悍的部族任意襲擊、掠奪，戰(zhàn)爭部族的斗士們恣意展現(xiàn)他們的豪俠精神與英雄主義。

部落的勇士在戰(zhàn)場上耀武揚(yáng)威，進(jìn)行一個接一個令人心驚膽戰(zhàn)的戰(zhàn)斗，他們依靠劍矛獲取尊榮，繳獲無數(shù)戰(zhàn)利品，度過充滿榮耀和英雄功績的一生。游牧人勇敢尚武，身上隨時配備著武器，走路時左顧右盼以防不測。“雄心、利劍和彎弓，三者伴我足矣”，賈希利葉時期著名流浪詩人尚法拉寫道。阿拉伯文學(xué)作品中記錄有許多贊揚(yáng)這些英勇作戰(zhàn)的場面的詩歌、散文。《昂泰拉懸詩》中描寫自己馳騁沙場、驍勇善戰(zhàn)：“我久經(jīng)沙場的戰(zhàn)馬遍體鱗傷，我卻仍舊人不離鞍，騎在馬上”、“我就急忙上前替他刺一槍，讓那個強(qiáng)大的頑敵瞬時亡，我一槍刺穿了他的身體和衣裳”。大艾阿沙也曾作詩歌頌同胞在戰(zhàn)爭中英勇、頑強(qiáng)的表現(xiàn)：“我們的騎士個個勇敢善戰(zhàn)，批堅(jiān)持銳好似出鞘的寶劍。和平的日子他們溫和慈祥，戰(zhàn)斗中卻像精靈舉起刀劍”。可見，沙漠生活中的危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，使得游牧人以驍勇善戰(zhàn)而深感自豪。

（二）慷慨與犧牲

“豪俠”精神在游牧的貝都因人身上的體現(xiàn)，于敵人面前是勇敢善戰(zhàn)，而在對待本部落的人或是朋友時，就是慷慨待客、崇尚犧牲了。游牧生活里生存物資的不穩(wěn)定性使得貝都因人要么通過進(jìn)攻其余部族掠奪資源，要么就求助于本部落。因此，“他們十分重視在沙漠中與能夠與之結(jié)盟的人形成互助的關(guān)系”，并以此在危機(jī)四伏的茫茫荒原中獲得良好聲譽(yù)，得到別人同樣的真誠對待。贊揚(yáng)慷慨與犧牲，成為游牧生活中豪俠精神的另一體現(xiàn)。“因?yàn)楹昧x，便常常嘉賓滿座，飽餐痛飲”，他們會慷慨款待前來避難的人，為他們宰殺牲口、點(diǎn)燃篝火。盡管貝都因人只擁有極少的資源與財(cái)富，入不敷出、供求不能平衡，甚至不得不用貧瘠的沙漠里極少的產(chǎn)物到敘利亞、伊拉克、也門的文明生活區(qū)域換取他們所需的生活物資，但他們的慷慨舉世罕見。

游牧部落的首領(lǐng)一般由部落成員協(xié)商推選出來，這些首領(lǐng)大都是在部落中具有相當(dāng)威望的人，有豐富的組織才能和社會閱歷，具有較高軍事才能，善于指揮和應(yīng)對在部落間經(jīng)常發(fā)生的戰(zhàn)爭。除此之外，部落首領(lǐng)還必須具有相當(dāng)高的道德水平：“具有自我犧牲精神，敢于在危險(xiǎn)時刻挺身而出維護(hù)本部落的利益或榮譽(yù)，能與部落成員風(fēng)雨同舟，并做到賞罰分明、分配公平、慷慨大方、助人為樂等”。這也體現(xiàn)了游牧生活對敢于犧牲的贊美以及對慷慨大方的崇尚。

貝都因人由于豪俠精神的驅(qū)使，會為保護(hù)親人、朋友、鄰居或避難者犧牲一切進(jìn)行戰(zhàn)斗。“貝都因人作為敵人是非常可怕的，但在他的友誼的規(guī)則范圍內(nèi)，他也是一個忠貞而大方的朋友”。懸詩詩人之一的塔拉法曾作詩道：“只要人們需要我，我必將挺身相助”。相反，不慷慨行義者則會遭到族人的唾棄。《祖海爾懸詩》的最后一部分寫的是80歲的祖海爾人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他寫道：“誰行義而不沽名釣譽(yù)，會贏得更大的榮譽(yù)。誰慳吝而厚顏無恥，會被千夫所指。誰富有而不肯對鄉(xiāng)親施仁義，必將遭人譴責(zé)，被人唾棄”。可見慷慨行義的“豪俠”精神在游牧文化中的重要性。

（三）不羈與自由

沙漠里的游牧文化是自由不羈的，就像在沙漠里沒有高聳的建筑阻擋流動的風(fēng)沙，沒有稠密的云朵遮擋炙熱的烈日，沒有權(quán)勢可以阻止貝都因人對自由的熱愛與享受。他們散居在阿拉伯半島北部的沙漠環(huán)境里，住的是可以隨時移動的帳篷，哪里有水草，他們就到哪里去放牧牛、羊和駱駝等牲畜，他們逐水草而居，從一地遷徙到另一地，無拘無束，“貝都因人的生活方式是人類生命適應(yīng)沙漠環(huán)境的最好的方式”。

俄萊里在總結(jié)阿拉伯人的特性時說道：“阿拉伯人反對任何方式的權(quán)利，部落的首領(lǐng)從被選為首領(lǐng)的那一天起，哪怕他們從前是親密的朋友，在作戰(zhàn)時也會遭到妒忌、怨恨與背叛。誰對阿拉伯人行善就會成為他仇恨的人，因?yàn)檫@些善舉會使阿拉伯人感到（因欠別人人情）而要對人卑躬屈膝自己的地位也會下降，還不得不降低身份去報(bào)答別人的善舉。”拉曼斯也說過：“阿拉伯人反抗所有限制自由的權(quán)利，哪怕是為他們好的，這就解釋了阿拉伯歷史上充斥著的一系列的犯罪及背信棄義的原因，歐洲人不知道這一點(diǎn)，導(dǎo)致他們現(xiàn)在犯下許多錯誤，造成了許多本可避免的犧牲。統(tǒng)治阿拉伯人的困難以及他們對權(quán)力的不服從，成為他們不能達(dá)到西方文明的障礙。阿拉伯人極度熱愛自由，甚至如果對他們的自由稍加限制，他們就會像籠子里的野獸般瘋狂地奮起反抗，直到恢復(fù)自由”。他們的生活習(xí)慣，是不愿受任何一種權(quán)力的束縛，不為任何一種權(quán)威所屈服，也不受任何一種法律約束，他們一直保持著自己獨(dú)立的意識和孤高的特性。

阿拉伯人不服權(quán)力、熱愛自由的豪俠性格，使得他們不會接受施舍，“阿拉伯人所能接受的是雙向、對等的溝通，而不是單向的灌輸，否則會被對方視為侮辱和蔑視”。美國在“中東計(jì)劃”中曾經(jīng)想要資助500萬美元為中東一萬個小學(xué)圖書館提供阿拉伯語書籍，但并未取得預(yù)期的效果，因?yàn)檫@對于阿拉伯人來說是單方面的資助而非雙向?qū)Φ鹊慕涣鳌?/p>

三、結(jié)語

沙漠里的自然環(huán)境限制著阿拉伯人的生活，土地貧瘠、生活困難，游牧的貝都因人不得不依靠勇敢地劫掠與戰(zhàn)斗獲取生活資源及財(cái)富，于是便形成贊美犧牲、崇尚慷慨的風(fēng)俗。他們在廣袤的沙漠里自由放牧，所以痛恨任何限制他們自由的權(quán)勢。游牧文化影響下的“豪俠”精神由此而生。

先知默罕默德提倡有限度的自由和享樂，大大影響了阿拉伯人的道德觀與世界觀。默罕默德在揚(yáng)棄蒙昧思想時遇到很大困難，經(jīng)歷漫長的傳播與發(fā)展，如今的阿拉伯人己不再像從前一樣崇尚暴力征服。但“豪俠”精神，作為阿拉伯文化中一個重要的影響因素，始終流淌在阿拉伯人的血液中，深刻而持續(xù)地影響著當(dāng)今阿拉伯人在各個方面的表現(xiàn)。了解這一點(diǎn)，我們在與阿拉伯人交往時便能更好地做他們的朋友。在制定對阿拉伯國家的政策時，了解阿拉伯人的特性，也能幫助我們的政策更加順利地推行。

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