淺談叔本華《意志與表象的世界》中的悲觀主義觀點

陳睿琦

摘要：叔本華，作為近代西方唯意志主義的創始人，主要面向世界、人的本質以及世界進行研究，作為先驗唯心主義者，在他看來這個世界的最初本源就是意志，而現象或表象呈現出人們所看到的具體事物，意志與表象的關系是以世界為基礎的。追求和欲望是永遠不可能填滿的，所以，叔本華認為人生是痛苦的。叔本華用“意志”、“本能”、“直覺”、“痛苦”、“時間”、“空間”“因果律”等概念開啟了一個新的領域，唯意志主義哲學對后世影響深遠。叔本華的影響十分廣泛，涉及了諸多學科，給世人以啟迪。依據《意志與表象的世界》一書，針對悲觀主義，叔本華對人生哲學展開研究，領悟它的深層涵義。

關鍵詞：悲觀主義;意志;表象;痛苦

一、悲觀主義人生哲學的概述

叔本華認為，他的哲學思想是對康德思想的繼承與發揮，叔本華所提出的意志是世界的本原這一觀點，實際上，這里的意志也就是康德所說的“自在之物”，與康德不同的是，他認為康德并沒有說清楚，當作主體，而理解為絕對的客體。叔本華的悲觀主義人生思想，認為沒有意愿，沒有表象，沒有世界[1]。他認為意志是無方向的，是不需要外在條件的，是貪婪的一種需求，由此，提出他的悲觀主義哲學觀點，人生是痛苦的。在叔本華看來，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志?？腕w，是通過先驗去感知的事物，主體和客體二者組建了作為表象的物質世界，是密不可分的。人們對表象的時間、空間和因果律有一定自然認知，和意志本身無關。感性、知性和意志之間不存在直接的因果關系。所以一切表象的存在，都在對主體進行客體的外化。表象來自于感性和知性和意志。叔本華指出，悲觀主義人生的根源：意志，人生是痛苦的，他認為這是由人的本質所決定。針對欲求而言，從根本上來說是不可能絕對被滿足的，由于世界既不是實在的客觀物質，是不斷運動變化的，由于意志不可能也根本無法得到永久的認可，導致痛苦也是一直持續的，相對于快樂而言，快樂只能是短暫轉瞬即逝的，這才是對人生的致命點。當人生充斥著欲望和訴求，意志的現象越完備的呈現，欲求和沖動的表達越激烈，這種得不到滿足的痛苦也就越明顯。反過來說，如果一個人由于常常處于滿足的狀態，而借以相應消除了他的欲望，那么，相伴而來的就是空虛、無所事事，換言之，人本身就變成了他自己的枷鎖，所以人生是在痛苦中度過的。

那么，如何遠離痛苦：叔本華認為音樂是最高的藝術表現形式.對悲劇來說，通常表現出強烈的不幸，但是這種不幸是人類生存無法抗拒的必然存在的現象，而其獨特之處就在于，讓我們擺脫自己的主觀意志，從瑣事中抽離出來，從而深刻感受內心的平和，如果可以超脫欲望，才能真正感受生命的意義。對哲學和藝術的積累，在一定程度可以使人們從痛苦中走出來，要進行純粹理性的思索，實現這種徹底的解放，壓制一切感情以及一切使情緒不得安寧的因素。有些人活在當下，也有些人期許憧憬，寄希望于未來，他們始終急急忙忙，緊追不舍，直到人生的盡頭。叔本華提出了許多耐人尋味的見解，每個人應對人生的方法以及所持有的態度是人生能否幸?？鞓?、內心能否平靜，而理智行為的另一個重要因素，就是在生活中確立相對公平節點，以免側重其中一方。人是具有私欲的，會受到外界的牽絆，唯有人的痛苦是最深重的。如何擺脫痛苦，要學會向藝術、建筑、繪畫或雕刻、詩歌、悲劇、音樂等高雅領域轉變，否定意志但并不鼓吹不尊重生命。

二、用科學、辯證的方法來看待悲觀主義人生觀

我們不能對叔本華的思想持全盤否定的態度，因為任何觀點的存在都有其合理性，特定的時代產生他特殊的思考，他始終認為人的本質是利己的，由此他說人生是痛苦的，叔本華認為，意志是絕對的，意志自由不依賴理性。人的任何行為都是一種意志的活動。但對意志活動，我們也應該區分為作為意志客體化顯現的行為和生命意志本身即物自體，雖然意志本身是自在的，但人類的所有活動都是受到約束限制的，盡管人們有許多前期安排和斟酌的過程，可是他的實際情況并未動搖，它在生命的過程中承擔著不可推卸的社會責任。叔本華說：人的生存“必須不停地跳躍疾走在由灼熱的煤炭所圈成的圓周線上”。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂對他來說，都是純粹多余的，甚至是一種煩惱和累贅[2]。

叔本華雖然認為人生來痛苦、空虛的，但同時強調人應該勇于面對生活中的各種痛苦，有人說叔本華的思想是過于悲觀的，從另一方面來說，這也是對人生的一種客觀認知。理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦?！叭绻闶ヒ粋€世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的;如果得到一個世界，不要為此高興，因為這是微不足道的;苦樂得失都會過去都會離開這個世界，因為這都是微不足道的?！盵3]生命意志作為核心體現，最明顯的特點就表現為無止境、無意識、盲目的需求和沖動。為了能夠滿足人類生活發展的基本愿望，一切有生命體征的生物都在抗爭，但同時受到了意志的反作用，就顯得十分艱難。因此：每個有生命的個體都會感知到痛苦，這種痛苦的體驗多于快樂的感受。叔本華的悲觀主義人生哲學，其思想內涵不容小覷，雖然他的唯意志主義闡明人生是痛苦的，在當代不是完全可取的，但是卻提供給我們更多的理論啟示，面對生活中的不易，我們要積極勇敢地面對，樂觀的探索戰勝痛苦的方法，只有這樣才能擁有幸福的人生。

三、“悲觀主義”的理論價值及現實影響

叔本華試圖通過作為意志的世界解決康德哲學遺留下的難題。叔本華指出：康德的最大功績不是他的認識論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區別。他指出：康德錯誤地假定知覺包括想象，將直觀和思維混淆起來。叔本華發現若按照這種說法，表象世界就成了直觀與非直觀，思維與非思維的統一，對于叔本華哲學思想中表象的含義，人與動物等生物的軀體也是自我意志的表現，行為舉止也受生存意志的調度，理性及表現形式也只是意志和欲望的表現。叔本華認為，主體是認識是世界的支柱，獨立個人正是這樣的一個主體。而客體，正如我們自身，是可以通過先驗的時空范疇去認識的事物，主體和客體共同構成作為表象的世界，二者是密不可分的。他認為一切表象的存在源于感性和意志，這是兩種完全不同的形式，人的生命現象與其他生物相比，是表達訴求最多的群體，也就是求生意志的客體化表現，通過意志去表達欲望時，叔本華把這一過程中遇到的困難統稱為痛苦，相應的也把能夠實現的欲望稱之為幸福。所以得出結論，痛苦是經常的，幸福卻只是暫時的，人們只有在審美的沉思時逃離其中。人的追求是永無止境的，如此說來，痛苦就成了生命中必不可少的存在，是人生的本質。此外，人的欲望一旦可以實現，就會伴隨著空虛和無聊。叔本華繼承了康德地許多觀點，贊同康德對于現象和物自體之間的區分，他堅持物自體，可以憑借直觀去認知并將其視為意志，認為意志的調遣，最終只能導致悲傷痛苦。

“人是什么”這一命題，從某種程度上講，比他有什么和別人對他的看法是什么，更能對他的幸福產生影響。因為性格是影響人們一生的，并且決定他的行為處事方式，因此，作為人本身，人格是我們首先值得思考的。叔本華認為性情不好的人，他們即使身處快樂，也會把這種幸福視為痛苦，生命的快樂與否，其根源不是外在的悲喜，而是取決于我們的態度，我們怎樣看待生活帶來的困苦。人們有不同的世界觀，每個人看待視角不同，看到的則是不同的世界，因此，無聊、空虛、多姿多彩都可能是對同一事物的評價，對人的悲傷喜樂、人的自身、人的所有等方面作了完備的概括。痛苦和煩悶，是相伴人生的，事實上，人生的過程似乎就介于這兩者，并在它們之間劇烈擺動。所以，我們不需要對尚未發生之事表現出過度擔憂，也無需追憶過往無法釋懷，而應該時刻提醒自己，惟有現在才是真正的確定的，未來縹緲地總是毫無例外的地使我們的憧憬和希望落空，過去的也常和我們曾預料的相去甚遠。總之，事情的發展不會與我們的頭腦構思完全吻合，那么我們就要坦然面對，隨著時代不斷前進。

參考文獻：

[1]叔本華作為意志與表象的世界[M]石沖白，譯北京：商務印書館，1982

[2]叔本華叔本華人生哲學[M]李成銘等，譯九州出版社，2003

[3]叔本華人生的智慧[M]韋啟昌，譯上海人民出版社.2008