《瑰寶》中韓素音筆下的“精神分裂癥”

鄒蕙鸞

摘要：近年來，學界對韓素音個人及其作品的關注度不斷提高，其中關于《瑰寶》的研究占了研究總量的大部分，研究者大多將目光集中于作品中展現的女性意識的覺醒以及兩性關系。另一研究重點則是根據“韓素音自傳系列”研究其早年的文化認同與身份認同問題，其中分析“精神分裂癥”為不可或缺的一部分，這種“精神分裂”在《瑰寶》中同樣存在，但它因這一階段的時空背景而具備其獨特性，本文嘗試以時間與空間作為線索，探宄《瑰寶》中韓素音筆下的“精神分裂癥”，并一窺中西文化關系建構之要。

關鍵詞：精神分裂癥;時空;文化融合

一、韓素音筆下“精神分裂癥”的內涵與流變

在韓素音（后文均簡稱“韓”）的“自傳系列”當中，“精神分裂癥”源自于她童年所承受的因歐亞混血兒身份帶來的不公與歧視，她在對中國的愛和家庭、社會帶給她的傷害之間不斷掙扎。關于“精神分裂癥”，她自己曾給出這樣的解釋“她整個的自我發生了分裂，每一個碎片都從與之有關的事實的總和中重新創造一個人，每一個人都是單獨活動，彼此不相往來，但卻始終保持著秘密警惕，保持著沒有骨架的聚合，但這種聯系十分脆弱，就像在迷宮中指引忒休斯的那根線一樣容易斷”[1]。在韓的生命中，自我和身體的某種連續性感受不停被打斷，成為碎片。[2]但是，她從未停止與這種經驗的碎片性進行抗爭。

兒時母親的憎惡、父親的冷落，周遭環境對她的輕蔑與歧視從未壓到她，她仍然不斷喊叫著，“我們都是混血兒，歐亞混血兒，我們就是這種人，但是我要做中國人，像你，像爸爸”[3]，與周圍的一切抗爭，在抗爭中尋找自我，這是早期她身上的“精神分裂癥”。很多研究將這種“精神分裂癥”歸因于一種身份焦慮，這大體是無誤的。1949年前后身處中國香港的韓，仍然處于“精神分裂”的狀態，不同的是這次她將“精神分裂癥”指向更多人，這個概念可以用以概括當時生活在中國香港的大多數人，這一點目前看來為研究者們所忽略，值得我們進一步探索。

“精神分裂癥”在不斷的空間轉化下表現極為明顯，在韓第一次從中國香港返回重慶時，她深刻的感受到“乘坐任何其他交通工具旅行都不如乘飛機旅行更易帶來時空關系的變化，更易導致人格裂變，同一個人在不同的地方會有不同的面目，而飛機可以最迅速地造成這種變化”[4]。時空的不斷轉換在《瑰寶》中對“精神分裂癥”產生了重要的影響。1949年前后的中國香港，所有的人“都覺得自己在這里不過是個匆匆過客”[5]，韓將這里比作“中轉站”，回到中國大陸或離開的中轉站。當時正值中國大陸政治變革的階段，形形色色的人因為各種各樣的原因選擇暫居中國香港，此時的中國香港，儼然是一個文化的大熔爐。

二、《瑰寶》中“精神分裂癥”的具體表現

（一）之于傳教士

作品開篇，韓便用了大量的筆墨對離開大陸暫居中國香港的傳教士進行了描寫。這些傳教士極具代表性，他們大多是西方人，卻生于中國、長于中國，更有甚者已有兩代以上生活在中國大陸的土地上。時間上，這些傳教士們都沒有在中國香港長居的打算，卻又無法盡快下定決心，因此他們大多生活在焦慮與不安當中。文中最早作出決定的是斐菲爾一家，他們決定回到中國大陸，這對于一個西方傳教士來說并不容易。瑪麗在得知丈夫選擇的那一刻，她的臉上格外平靜，此舉無疑是對“精神分裂癥”的抗爭，它可以阻斷對故土的思念，維系一家人生活的連續性。空間上，巨大的變換使得人們對于原本生活空間思之如狂。帕里希太太的新旗袍、教會賓舍的老藤椅，尤其是瓊斯太太家中的“閃著漆光的博古架”、“藏式青綠瓷碗”和“中國式的梨花木供桌”等，無不體現著這些西方傳教士對于生長之地的熱愛和思念。此時，物質是人們延續原有經驗的一種方式，通過這種方式嘗試與過去保持微弱的連續性。

（二）之于混血兒

在韓的作品中，有關于“精神分裂癥”的話題討論，“混血兒”是必然會被提及的，這里以“蘇珊娜”為代表。蘇珊娜的婚戀觀正是韓與馬克爭執時所提及的那一種，或是因為遇到困難、或是因為逃避，甚或是閑得難受而產生的一種“愛戀”。在當時的中國香港，沒人知道，自己會在那里待上多久，安娜勸慰韓時提到“這里是中國香港、不是重慶。時代也變了，跟男人交往對你有好處，你也該換種活法了”[6]。這似乎意味著在時間上，某些男女的關系“必然”是“短暫”;而空間上，在中國香港這個多元文化融合之地，人們將傳統道德對自身的束縛弱化。作為天主教教徒的蘇珊娜說自己“一直遵守在女修道院接受的指教，每天晚上做禱告”[7]，然而她的行為顯然與傳統道德要求不相符。蘇珊娜儼然患有“精神分裂癥”，那時空讓她選擇了一種新的生活方式，一種與傳統教義背道而馳的方式，但她用“禱告”保持了自身與過去的連續性。

（三）之于韓素音

在1949年前后，“精神分裂癥”之于韓本身一直是一個無法痊愈的“疾病”，在多個城市、多個國家的生活經驗，空間的交錯己然讓她的個人經驗高度碎片化，但令人驚奇的是，她沒有過分焦慮，更沒有喪失自我，在時局高度緊張之時，她毅然回到重慶，并印證自己未曾改變“英國的生活并沒有改變我。赴英、學醫、就業，還有其他許多足以割斷我和我故鄉關系的決定，都沒能改變我”，這一切皆因韓的“根子還是像以前一樣，牢牢地、深深地扎在（中國）這片土地里”，而她的“生命在這里才能感受到和諧，才能像那緩緩流淌的長江一樣保持一種無限的鎮定與從容”。[8]

《瑰寶》中韓與男主人公馬克之間的情愛糾葛十分具有張力，筆者認為某種程度上這與她的“精神分裂癥”息息相關，可以說這段關系生發于此，得益于此。馬克作為一個英國人算得上中國通，他之于韓如同一面鏡子，這個不在韓計劃之內的英國男人，讓她真真正正看清了自己徹頭徹尾的中國氣質。

“精神分裂癥”之于韓，癥狀更為復雜、歷時更為長久，然而正是這個不斷與“分裂”抗爭的韓深深吸引了馬克，“你已經把自己培養得既像東方人，又像西方人。你有雙重性格。我羨慕你可以進入這么多不同的世界，可以有不同的身份。親愛的，你自己也不知道你有一個多么豐富的生活，比我們這種只有一個可憐的單一世界的人要豐富得多。”[9]

三、韓素音筆下“精神分裂癥”的啟示

在韓筆下，在1949年前后的中國香港，時局的轉變以及空間的轉換，促使許許多多的人都經歷著這種“精神分裂癥”，當時的人們或是通過事物，或是通過儀式嘗試著與過去的自己保持連續，這其中極具典型性的是生于中國但接受西方傳統教育的傳教士和混血兒。韓是這一病癥最真切的體驗者，但她的應對之策有所不同，她牢牢地抓住“一根繩子”與被時代強行碎片化的生命不停地抗爭，她將這些碎片附于一根繩子之上，從而使得這根“繩子”極具韌性，這繩子便是她對祖國的愛，對祖國堅定不移的選擇，她零星的碎片大多是她游走于各國的人生體驗，這樣的韓素音必然散發著他人無從具備的魅力與力量。

韓曾這樣寫道，“我作為一個中西合璧的混血兒，多年來一直游走于兩種文化之間。一方面，我為自己身上流有中國人的血液而感到驕傲;同時也認為，文化交融是重要的，不同的文化成就了今天的我。”[10]韓素音的經驗之于中西文化關系的啟示在于：堅定自己的文化根基，真正的了解他國文化，才是治愈這種“精神分裂癥”良方。換言之，在高速運轉的全球化發展趨勢下，我們更應堅定文化自信，了解并尊重他國文化，構建“一種健康的、新型的東西方民族關系”[11]。

參考文獻：

[1][3][10]韓素音.傷殘的樹[M]孟軍譯，上海人民出版社，2009

[2]楊亞東.中西文化之間的韓素音[D].蘭州大學，2007.

[4][5][6][7][8][9][11]韓素音.瑰寶[M]孟軍譯.上海人民出版社，2007.