《聊齋志異》傳承香火的現實問題探究

李柯蔓

摘要：《聊齋志異》四百多篇作品題材多樣，內容繁雜。關于家庭生活的篇章數目也是眾多，其中有不少篇章涉及到香火傳承。傳承香火遇阻原因不一，解決辦法各異。通過對《聊齋志異》中傳承香火問題的整理與研究，可以看到作者蒲松齡個人思想中對傳統儒家孝道文化的崇拜，對完整家庭生活的向往。

關鍵詞：《聊齋志異》;傳承香火;蒲松齡;儒家孝道文化;社會現實

在《聊齋志異》中涉及到香火的傳承的篇目類型不一，對于傳承香火遇阻的原因有以下幾個方面。

一、鬼妖不能生育

《聊齋志異》中人妖、人鬼的愛情讓人感動，但又不得不關注現實問題——香火的傳承。《聶小倩》篇：寧母擔憂聶小倩女鬼身份無法生育。《阿英》篇：鸚鵡精阿英“自分不能育男女。”主動離開甘家。《小翠》篇：狐妖小翠不能生育“恐誤君宗嗣。”《蓮香》篇：“而燕苦不育。”女鬼生還不能生子。《錦瑟》篇女鬼錦瑟不能生育。鬼妖不能生育成了《聊齋志異》中人鬼、人妖之戀在傳承香火問題上的阻礙。從一定程度上也可以看出《聊齋志異》中的鬼妖被人化，受當時社會傳統的生育觀念的影響，為了得到男方家庭認同，自覺扮演封建禮教中妻妾的形象。

二、平常家庭不得子

《聊齋志異》中平常家庭無法生育，影響家族香火的傳承。《俠女》篇：病危的老母親“深以祧續為憂耳。”《巧娘》篇：縉紳傅氏年老得子，卻因兒子“天閹”無法延續香火。《白于玉》篇：秀才吳筠“而尚以胤續為憂。”《雷曹》篇：“樂三十無子。”《土偶》篇喪夫后想守節的王氏因無子無法傳承香火。《馬介甫》篇：楊萬石四十仍未有子嗣。《顏氏》篇妻顏氏“而生平不孕。”同樣的還有《林氏》篇中的林氏：“居數年，林不孕。”如此多篇章涉及到香火傳承，可見當時這種現象并不是社會的偶然，而是普遍存在的。蒲松齡關注到這一現實問題，并且將其巧妙地融入《聊齋志異》“人”“情”故事中，是當時社會生活的再現。

三、子嗣多病甚至早逝或失蹤

《聊齋志異》中有許多家庭因子嗣體弱多病甚至早逝或失蹤造成“失子”而影響香火的傳承。《珠兒》篇：常州老百姓李化年五十得女早逝后得一子，子又莫名去世。《蓮香》篇：“狐兒頗慧，然單弱多疾。”《趙城虎》篇：獨有一子的老嫗在經歷子被虎所噬之后悲痛不己。《菱角》篇：因戰亂胡母和兒子胡大成走失。《紅玉》篇：滅門之災使馮家唯一血脈福兒失蹤影響香火延續。沒有子嗣的家庭盼望著香火的延續，擁有子嗣的家庭又面臨其他問題。這些存在于《聊齋志異》中的現實問題實在是讓人唏噓。

在分析了傳承香火時遇阻的原因之后，進一步探究在《聊齋志異》中傳承香火遇阻時的解決方法。

（一）納妄

納妾是中國古代社會中傳承子嗣最普遍的模式，也是《聊齋志異》中最常見的。《錦瑟》篇：無法生育的女鬼錦瑟選擇為王生納妾。《阿英》篇嫂嫂“欲購一妾。”延續甘家香火。《小翠》篇：狐妖小翠不能生子，遂為夫納妾。《蓮香》篇：女鬼燕死復生不能生子，想為夫納妾。《馬介甫》篇：“萬石四十無子，納妾王。”《段氏》篇：“汝等志之：如三十不育，便當典質釵珥，為夫納妾。”連氏臨死之言可見納妾的重要。《顏氏》篇：顏氏“遂出資購妾。”《林氏》篇：“因勸納婢。”納妾成了《聊齋志異》中解決香火的傳承這一現實問題的最普遍的方式。

（二）受人或鬼或妖的恩惠得子

在《聊齋志異》中還有人或仙或妖給予恩惠得子。《俠女》篇：俠女報恩“將為君延一線之續。”《巧娘》篇“天閹”的傅廉經狐妖給藥治病，與巧娘生子。《珠兒》篇李化年老得子，子呆愚早逝，鬼魂附身使其生還。《紅玉》篇狐妖紅玉救回馮家唯一的子嗣。《趙城虎》篇虎妖食其子，虎妖作子。《長治女子》篇為木偶的陳女為報恩，助縣官得一女。《荷花三娘子》篇狐妖為報恩，介紹“荷花三娘子”為宗相若生子。《雷曹》篇：夏平子為報樂云鶴救濟之恩愿做樂家的后嗣。《劉亮采》篇：“時劉乏嗣”狐妖投生作其子。在《餓鬼》篇中：朱叟報恩作子。人或鬼或妖報恩幫助無子家庭延續香火也是《聊齋志異》中解決現實問題——傳承家族香火常見的一種模式。

（三）天賜予

在《聊齋志異》中解決香火的傳承這一現實問題還有天賜子。《蘇仙》篇雖沒有明顯涉及到家庭香火傳承的問題，但從中可以看出處女懷孕

天賜生子這種特殊的現象也能夠成為添加子嗣的一種方式。

在整理分析了《聊齋志異》中傳承香火這一現實問題遇阻的原因以及解決的辦法之后，再進一步探究蒲松齡在《聊齋志異》中重視香火的傳承這一現實問題的原因。

1.中國傳統的生育觀

中國傳統生育文化在農業經濟土壤中生長發育，價值觀源于血緣宗法制度。用十二個字概括即“養兒防老，多子多福，無后不孝”，尤其是傳宗接代、開枝散葉、多子多福是傳統生育觀念的主要特征。因此，一個家族的香火是否能一代又一代地傳承成了每一個家庭都在意的事。

2.儒家孝道思想對傳統繼嗣觀念的影響

蒲松齡自幼便受到儒家思想的教育與影響。《孟子·離婁上》篇提出“不孝有三，無后為大。”蒲松齡在《林氏》篇中對以“不孝有三，無后為大”的封建孝道思想為基礎，苦心孤詣地為丈夫立后的所謂賢德的歌頌，就清楚地暴露了蒲松齡思想中的封建落后因素。

3.易代亂世造成社會人口減少

明末到清初戰亂頻繁，作為特殊的時間節點——“明末”在小說中頻繁出現。如《張誠》篇：“明季清兵入境，掠前母去。父遭兵燹，蕩無家室。”《公孫三娘》篇可見滿清統治者的殘暴;《鬼隸》篇：“未幾，北兵大至，屠濟南，扛尸百萬。”可見清兵屠殺的殘忍;《林氏》篇中林氏不育是因北兵入侵時的暴行造成身殘所致;《亂離二則》篇亂兵紛入，父子被迫分離。蒲松齡作為淄川人更能了解到山東濟南清軍的暴行。所以在《聊齋志異》中家族的香火傳承的現實問題得到了蒲松齡的強烈關注。

4.蒲松齡個人對天倫家庭生活的向往

解弢在《小說話》中說：“小說家常以理想補人之缺憾。”作家作品的背后大多有其個人生活的投射。《聊齋志異》看似是圍繞“鬼”“狐”“仙”“怪”，實則飽含“人”“情”“世”“態”。蒲松齡為了謀生在外奔波，飽嘗人世艱辛，加之科舉道路上受挫，內心“孤憤”郁積，因而使他對完整的家庭生活產生一種強烈的向往。所以在《聊齋志異》中有不少涉及到家族香火的傳承問題的篇目。這種憧憬與向往在訴諸筆端時便帶上了一種為解決現實問題的理想化色彩。現實生活中無法正常延續香火的現實問題，在《聊齋志異》中借用鬼狐仙來達成心愿。

通過對《聊齋志異》中涉及到傳承香火這一現實問題的篇目的整理和分析，可以了解其遇阻的原因及不同的解決方式;也可以看到作者蒲松齡個人思想中對傳統儒家孝道文化的崇拜、對完整家庭生活的向往;還可以透過“小家”看到社會的“大背景”。這些方面淋漓盡致地彰顯了《聊齋志異》所具有的獨特魅力，值得深入探究。

參考文獻：

[1]王晶紅，李漢舉。黌山搜神記——《聊齋志異》的民俗文化土壤觀瞻[J].蒲松齡研究，2006（01）：27-39.

[2]黃洽著.《聊齋志異》與宗教文化[M].濟南：齊魯書社，2005

[3]汪玢玲著.鬼狐風情《聊齋志異》與民俗文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003

[4]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001

[5]朱一玄等編著.聊齋志異辭典[M].天津：天津古籍出版社，1991.

[6]蒲松齡.聊齋志異（會注會校會評本）[M].張友鶴輯校.上海：上海古籍出版社，1962.