尼采論教育

葉水濤

尼采是哲學家中的另類，不被同時代人所接受，但他開創了西方哲學史上的新時代。尼采與馬克思、弗洛伊德同列，以質疑與批判的精神稱著西方思想史。尼采的思想是深刻的，但又是激烈與偏執的。深刻則難以被人理解，并多有誤解;偏激則難以為人接受，并多有非議。所謂譽滿天下亦謗滿天下，但無論褒貶與否，尼采見識之獨到、文字之魅力，誰都不能否定。

1986年，周國平出版他的第一本專著《尼采：站在世紀的轉折點上》，一年內賣出了10萬冊，他的另一部譯著《悲劇的誕生——尼采美學文選》，一年內賣出15萬冊。周國平感慨說，上世紀80年代，是一個充滿著浪漫精神的時代，尼采、弗洛伊德、薩特都是激動人心的名字。周國平不無調侃地說：“那時，談論他們成了一種時尚，你和女朋友約會，手里沒有拿著一本尼采，女朋友會嫌你沒文化?！?/p>

尼采對教育多有論及，但都散見于各種文章及著作中，作為教育專著唯有一本《論我們教育機構的未來》。這部著作寫于1872年，未完成，生前未出版。這部著作現由周國平譯出，2019年4月，北京十月文藝出版社出第一版。

這部書里收錄了尼采的五篇文章，那是他1872年1月至3月在巴塞爾大學做的演講。尼采面對的主要聽眾是大學生，做這一組演講時，尼采也只27歲，但他24歲就被巴塞爾大學聘為教授。少年得志，年輕氣盛。面對更為年輕的學生，他自然聯想到自己的青少年時代，自己所受的教育，自己的成長之途，以及自己對教育的理解和期盼。

尼采的研究尖銳地批判了德國教育的現狀。他說：“普及教育是最受歡迎的現代國民經濟教條之一。盡量多的知識和教育——導致盡量多的生產和消費——導致盡量多的幸福：這差不多成了一個響亮的公式?！贝龠M社會經濟發展，帶來消費的幸福感，尼采指出了教育于現實生活中的基本功能。普及教育，發展經濟，滿足民眾的愿望，這無疑是順乎歷史進步，改善人民生活的好事，然而，尼采為什么對此作出批判呢？

尼采說：“在這里，利益——更確切地說，收入，盡量多賺錢——成了教育的目的和目標。在這里，任何一種教育，倘若為使人孤獨，倘若其目標超越金錢和收益，倘若耗時太多，便是可恨的……按照這里通行的道德觀念，所要求的當然是相反的東西，即一種速成教育，以求能夠快速成為一個掙錢的生物，以及一種所謂的深造教育，以求能夠成為一個掙許多錢的生物?！?/p>

掙錢，掙更多的錢，更多、更快地掙錢，尼采透過傳統道德、進步的表象，指出這種教育功利化、工具性的本質，表達了他強烈的不滿。這是使人成為金錢奴隸的教育，這是使人類生物化的教育，這無疑是使人性淪落的教育。

“一個人所允許具有的文化僅限于賺錢的需要，而所要求于他的也只有這么多。簡言之，人類具有對塵世幸福的必然要求——因此教育是必要的——但也竟因為此。”尼采的這段話，包含著他對教育現狀深深的失望，這也喚起我們對教育本質的進一步思考：教育究竟是什么，人類為什么需要教育，什么樣的教育才是理想的教育？

教育不僅僅是為了賺錢，教育不僅僅是滿足塵世幸福的欲望，盡管這些是生存的基本需要與基本權利，但它畢竟不是終極目的，不是教育的本質屬性，更不是人性的根本訴求。

尼采接著說：“你們不要混淆兩類事情。為了生存，為了進行生存斗爭，人必須多多學習;可是，他作為個體為這個目的所學所做的一切仍與教育毫不相干。相反，唯有在一個超越這個窘迫、必需、生存斗爭世界的大氣層里，教育才開始。”

顯然，在尼采的理解中，為生存需要所進行的教育，為生活愜意投身于教育，這都不是真正意義上的教育。教育的本質在于對現狀的超越，是引領人不斷地從實然的世界走向應然的世界，人類及其個體通過教育由物化的世界走向審美的精神境界。

尼采是深刻的，也是偏激的，他對教育的理解與追求誠然超越了時代，有太多理想化的色彩，在現實中很難做到，因為人們只能在既定的歷史下創造歷史。然而，作為一位激進的思想家，在一定意義上他是一位先知。他于100多年前對德國教育的批判，今天依然閃耀著思想的光芒。