中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育研究

邢夢潺

【摘 要】 本文在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定的基礎(chǔ)上，論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的必要性及意義，認(rèn)為二者培育旨?xì)w一致，皆在于“立德樹人”，二者內(nèi)容相契合。提出了高職院校學(xué)生社會主義核心價值觀的培育路徑：以大傳統(tǒng)文化理念為依托，以經(jīng)典的力量感染學(xué)生，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀;借助“互聯(lián)網(wǎng)+”新形式助力社會主義核心價值觀的培育;抓住學(xué)校教育主陣地，以教師為引領(lǐng)，立足引導(dǎo)學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職學(xué)生;社會主義核心價值觀;培育

華夏文明留下的人文式樣，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“六經(jīng)”是中國文化的最高的特殊的文明形態(tài)。“經(jīng)之為經(jīng)，就在于它所倡導(dǎo)的價值觀，所以‘經(jīng)學(xué)思想即是關(guān)于經(jīng)學(xué)的‘價值和‘意義的思想。”[1]社會主義核心價值觀培植于中華五千年文明這片沃土之上，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，從而樹立文化自信，對于家庭幸福、社會和諧、國家富強都至關(guān)重要。

高職教育的重要使命之一，就是為社會發(fā)展提供能夠滿足其需求的實用性人才，并使這些人才具備可持續(xù)發(fā)展的能力，關(guān)鍵在于擁有正確的價值觀取向，即社會主義核心價值觀，從而立足四個自信，擁有篤定的“愛國情、強國志、報國行”。[2]習(xí)近平同志強調(diào)“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用”。[3]將中華文化最高的特殊的文明形態(tài)“六經(jīng)”之價值、意義融入高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育，有針對性的認(rèn)識高職學(xué)生立德樹人教育工作中的不足，從而提升我國職業(yè)院校學(xué)生的就業(yè)競爭能力和人才供給能力，增強職業(yè)院校的市場吸引力，為我國職業(yè)教育的深化改革提供持續(xù)推動力。

一、追本溯源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明成果的根本創(chuàng)造力，是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念、生存式樣的總和。闡明深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本，才能夠更好地解決高職院校學(xué)生社會主義核心價值觀培育問題。從邏輯學(xué)的角度來界定，即文、文化、傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文，甲金文作一人正面站立胸前刻畫有紋樣之形，初義指紋身。[4]引申之，文即紋樣，例如斑馬的斑紋、水面波紋、玉石紋理，都可謂文。引申之，式樣即文，例如建筑式樣、器物服飾樣、音樂舞蹈式樣、節(jié)令式樣、政治制度式樣、語言文字式樣、宗教信仰式樣，皆文。概言之，空間性的結(jié)構(gòu)，時間性的程式，呈現(xiàn)于時空中的諸般秩序，皆式樣，亦皆文。精神界之式樣，物質(zhì)界之式樣都是文。人類創(chuàng)造的式樣，謂之人文。文之推行謂文化。某種式樣由局部推行至廣域，由粗獷醞釀至精微，由物界內(nèi)化達(dá)于精神界，由精神界外化達(dá)于物界，其推行過程叫做“以文化之”，簡稱文化。李學(xué)勤先生界定，“什么叫做文化？什么叫做文明？我認(rèn)為，人類只要它能夠有所作為，能夠使用工具，有一些人造東西的時候，這就是一種文化。文明則是人類發(fā)展史上的特殊階段，是人類脫離動物界后，進一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。”[5]即一種較高形態(tài)的生存式樣。被某種文所化，叫做“有文化”。人文，即人類創(chuàng)造的式樣。式樣包含甚廣，比如偉大時代偉大人物之境界，其高度，就是式樣。偉大時代偉大人物留下的人文式樣，可謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。華夏之域偉大時代偉大人物留下的人文式樣，可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在六經(jīng)中以白描的方式展示并且傳承至今。馬一浮先生提出“六經(jīng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最高的、特殊的文明形態(tài)。劉夢溪先生提出：“所謂傳統(tǒng)文化進入教育環(huán)節(jié)，國學(xué)和教育結(jié)合，其精要之點，即在于此。價值教育是國學(xué)教育的核心，施行得體，可以補充百年以來施行的單純知識教育的不足。具體的路徑通過對六經(jīng)文本的玩味、賞析、研習(xí)，受其熏陶，以蓄德。”[6]馬一浮還說六經(jīng)里面有兩個系統(tǒng)：一個是學(xué)問系統(tǒng)，一個是價值系統(tǒng)。持此觀點的還有李學(xué)勤先生、周予同先生、饒宗頤先生等。經(jīng)書記載往昔偉大時代偉大人物之跡，其中保存著極為豐富的人文式樣。經(jīng)書的內(nèi)容不限于思想，甚至其主體不在于思想。比如《詩經(jīng)》以白描的方式記錄了先民們的生活方式，生活狀態(tài)，情感表達(dá)。《儀禮》以白描的方式實錄了先民文明的狀態(tài)，讀經(jīng)的過程，眼前有貴族的翩翩君子，窈窕淑女，蒹葭黃鳥。這就是蓄德的過程，以文化人的過程，立德樹人的過程。

高職教育的目標(biāo)即為經(jīng)濟社會發(fā)展提供能夠滿足其需求的實用性人才，且具備可持續(xù)發(fā)展的能力，關(guān)鍵在于擁有正確的價值觀，從而立足四個自信，厚植“愛國情、強國志、報國行”。[7]習(xí)近平書記強調(diào)，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”追本溯源，[8]以文化人，培育社會主義核心價值觀，這個過程并非一蹴而就，但成效卻是利在當(dāng)下，功在千秋的。

二、慎思明辨：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀

習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神標(biāo)識，其價值在一代代中華民族人們的精神血液中流淌和傳承。經(jīng)過慎思明辨，用理論思維對其加以分析，便可挖掘出其中包含著的規(guī)則、理念、價值以及信仰。社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)秀成果。六經(jīng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高文明形態(tài)，在玩味的過程中，蓄德以涵養(yǎng)助力社會主義核心價值觀的培育。

1、二者培育旨?xì)w一致，皆在于“立德樹人”

唯有立德樹人的教育才是有效果的教育。孔子述而不作，刪定六經(jīng)，教弟子以六藝，其立足點即立德樹人。“溫柔敦厚，詩教也。”[9]詩在于啟發(fā)情感，辭氣、性情、表達(dá)志向，“書曰：詩言志，歌詠言。”[10]“志，心之所之也。”[11]以就詩論詩的態(tài)度玩味詩經(jīng)，感受一首首“訟德的歌，祭祀的歌，宴飲的歌，戀愛的歌，送別的歌，諷刺的歌”等。[12] 啟發(fā)感受濃厚的情感，感受清婉的《國風(fēng)》，典麗的《小雅》，凝重的《大雅》，肅穆的《三頌》，感受“樂者，通倫理”移風(fēng)易俗的潛移默化，這就是以文化人的過程，也就是立德樹人的過程。“疏通、知遠(yuǎn)，書教也。”[13]疏通，意思是能通達(dá)政事，知遠(yuǎn)，意思是能遠(yuǎn)知帝王之事。在讀《尚書》的過程中，感受古時帝王家國天下情懷，以經(jīng)典的力量感染學(xué)生。助其立身立命，方可“勿意勿必勿固勿我”，[14] “勿意”即做事不能憑空猜測主觀臆斷，一切以事實為依據(jù)，這樣就能避免因為沒有事實依據(jù)的主觀臆斷、憑空猜測。 “勿必”即對事情不能絕對肯定。 “勿固”即不拘泥固執(zhí)，兼聽則明，才可讓自己保持一個清醒的頭腦。 “勿我”即不要自以為是。“廣博、易良，樂教也。”[15]樂，雖然已經(jīng)失傳，但是樂通倫理，啟情懷的精神亦在民族的文化血液中流淌。“潔凈、精微，易教也。”[16]《易》有三個系統(tǒng)，其一，價值系統(tǒng);其二，學(xué)術(shù)系統(tǒng);其三，卜筮系統(tǒng)。在涵養(yǎng)和助力社會主義核心價值觀培育的過程中，更應(yīng)注重其價值系統(tǒng)。“孔子明確指出他與巫史學(xué)術(shù)志趣不同：‘我觀其德義耳也”[17]“《易》曰：伏羲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[18]在《易》的玩味熏陶中，感受文化之創(chuàng)作源流，中華文化天人合一的大情懷，秩序感隨之奠定。自強不息的天德，厚德載物的地德。其所包含的內(nèi)容以及其力量，唯有玩味其中，方可體會。“恭儉、莊敬，禮教也。”[19]首先需明確《儀禮》為禮經(jīng)。白描了軍兇吉賓嘉五禮之狀況，其中關(guān)乎父子、夫婦、長幼、君臣、宴飲、祭祀、田獵等。禮并非一人創(chuàng)作，而是“緣情治禮”，順乎人情，關(guān)乎萬物。《儀禮》亦有兩個價值系統(tǒng)，其一，價值系統(tǒng);其二，學(xué)術(shù)系統(tǒng)。價值系統(tǒng)即包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的文化傳統(tǒng)。其價值系統(tǒng)即以立德樹人、安身立命為旨?xì)w。“屬辭、比事，春秋教也。”[20]《春秋》為“魯國一部隱公元年至哀公十四年（后人又續(xù)至十六年）不完備但可信的編年史。”[21]次第成書，經(jīng)自經(jīng)，傳自傳。讀《春秋》明春秋筆法，感方國時代分分合合，戰(zhàn)火紛爭，家國情懷，人生大義，坦蕩君子，戚戚小人，迂回曲折，從而觀天下而小個人。綜上，二者旨?xì)w一致，即立德樹人、安身立命。

2、二者內(nèi)容相契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高最文明的形態(tài)—六經(jīng)，從內(nèi)容上來講博大精深。社會主義核心價值觀從內(nèi)容上來講即二十四字，但也不僅限于二十四字，或者說其所涵蓋的價值理念遠(yuǎn)超于二十四字。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀培育，關(guān)鍵在于讓六經(jīng)中的價值理念與高職學(xué)生建立有效的聯(lián)系，使之成為其精神血脈的一部分。如此而言，六經(jīng)中的價值理念則需要以條目的方式展示。

中華傳統(tǒng)文化價值觀條目總結(jié)有很多種，如三綱、五常、五倫、四維、八德，三綱領(lǐng)八條目，《周易》九德等。這些價值理念皆涵蓋于六經(jīng)價值系統(tǒng)中。本人將六經(jīng)價值系統(tǒng)概括為九組價值理念：一是孝悌，二是仁愛，三是忠恕，四是謙遜，五是正義，六是誠敬，七是明禮，八是知恥，九是和同。需要明確六經(jīng)價值系統(tǒng)，遠(yuǎn)高于這九組價值理念，其背后有無法看見的文化傳統(tǒng)在其中。這九組價值理念的形成，并非人為創(chuàng)作的，而是根據(jù)六經(jīng)白描的生存樣式所彰顯出來的。孝悌，即家庭層面父母有孝，兄弟有悌。在六經(jīng)中皆有所展示。《詩》中有《蓼莪》、《凱風(fēng)》等。《春秋》有其樂融融等名篇。《儀禮》十七篇中士冠禮、士昏禮喪服等篇皆明人倫，彰大義，顯孝悌。仁愛，對人對大自然皆保持仁愛之心。《儀禮》大射禮《春秋》中所載史實，皆明仁愛之心。忠恕即“己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”謙遜，《易》中有謙卦，地山謙，山在地之下，六爻皆吉。謙《彖》曰： “謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”[22]正義，義者，宜也。以正當(dāng)應(yīng)當(dāng)?shù)姆绞椒椒▉硇惺拢园采砹⒚Ｕ\敬，誠即誠悃。“誠者，天之道;誠之者，人之道也。”[23]“敬”之價值，已然進入中華文化的信仰之維。明禮，緣情治禮，禮是制度，又不僅僅是制度，更是一種文明生存的樣式。“《儀禮》是中國先秦時代有關(guān)禮制、社會習(xí)俗的節(jié)目匯總。[24] “和同”即“與人和同”。《易》：“天下同歸而殊途，一致而百慮”，[25]則詳細(xì)概括“與人和同”這個思想。《易》“同人”卦，也全方位演繹了“與人和同”這一思想。六經(jīng)中的價值理念融會貫通。傳統(tǒng)文化進入現(xiàn)代生活，具有永恒意義的精神價值。關(guān)鍵是要讓六經(jīng)中永恒的價值理念與生活在現(xiàn)代的人建立起有效而常態(tài)的聯(lián)系，并且使這些價值理念成為每個國人精神血脈的重要組成部分。社會主義核心價值觀無論從內(nèi)容層面還是價值理念層面，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最高最文明的形態(tài)六經(jīng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和時代升華，二者一脈相承。社會主義核心價值觀是當(dāng)代國人普遍贊成和認(rèn)同的核心價值觀，其滿足人民的利益，符合社會歷史發(fā)展的需求。從個人、社會、國家三個層面做出界定，個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”;社會層面“富強、民主、文明、和諧”;國家層面“自由、平等、公正、法制”，三個層面都體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。綜上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀培育具有重要意義。

三、慎思篤行：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育中

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[26]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)校社會主義核心價值觀的培育，關(guān)鍵在力行。然而一種觀念的形成并非一蹴而就，需要長時熏修。本人認(rèn)為，可從以下三個方面進行培育。第一，以大傳統(tǒng)文化理念為依托，以經(jīng)典的力量影響感染學(xué)生;第二，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”新形式實現(xiàn)社會主義核心價值觀的培育;第三，抓住學(xué)校教育主陣地，師資力量是關(guān)鍵。以教師為引領(lǐng)，立足學(xué)生，以其喜聞樂見的方式展示;第一課堂理論教育為主，第二課堂實踐活動為輔，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育的過程常態(tài)化，從而以文化人，在長時熏修學(xué)習(xí)的過程中，樹立文化自信，將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心外化于行。

1、樹立大傳統(tǒng)文化的理念，以經(jīng)典的力量影響感染學(xué)生

大文化傳統(tǒng)的理念，即將經(jīng)典的解讀學(xué)習(xí)滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個方面，建立全方位協(xié)同育人機制，讓玩味經(jīng)典變成生活的一種習(xí)慣。習(xí)近平同志強調(diào)：“知識是樹立核心價值觀的重要基礎(chǔ)。”[27]知識的重要來源就是經(jīng)典書籍，而獲得知識的重要途徑就是讀書，實事求是的讀經(jīng)典，方可感受經(jīng)典的力量，受其影響。同時將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全覆蓋于高職院校，同時定時開展讀書活動、舉辦相關(guān)專題類學(xué)術(shù)報告、打造文化走廊、舉行中華文化藝術(shù)節(jié)、組織傳統(tǒng)文化宣傳展覽、課堂上放映相關(guān)文化影片，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀經(jīng)典的作用及其魅力。以環(huán)境熏陶為載體實現(xiàn)以文化人的良好培育成效。

2、抓住學(xué)校教育主陣地，師資力量是關(guān)鍵

以教師為引領(lǐng)，立足學(xué)生，以其喜聞樂見的方式展示。關(guān)照高職院校學(xué)生主體地位，建設(shè)生活化、常態(tài)化育人機制。將自上而下的強制性灌輸教育轉(zhuǎn)換為“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界，教導(dǎo)學(xué)生作為己之學(xué)，教人成人。習(xí)近平同志提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人們道德教育修養(yǎng)的“好教材”，應(yīng)“以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含有歷久彌新的思想教化內(nèi)容，且喜聞樂見、通俗易懂。這也需要傳統(tǒng)文化素養(yǎng)深厚的教師進行研究講授。在學(xué)習(xí)的過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。立足“授之以魚不若授之以漁”的基本觀念，以“不憤不啟，不悱不發(fā)。”[28]的方式方法，來進行引導(dǎo)。打造三類課堂強化教學(xué)以文化人。第一課堂：開設(shè)專題與內(nèi)容滲透。第二課堂：開展豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐教學(xué)活動。網(wǎng)絡(luò)課堂：打造網(wǎng)絡(luò)課堂平臺，開發(fā)MOOC資源。借助三類課堂的陣地，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來助力高職學(xué)生社會主義核心價值觀的培育。

3、借助“互聯(lián)網(wǎng)+”新形式，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀的培育

習(xí)近平同志指出：“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力。”[29]用現(xiàn)代化、信息化的教育設(shè)備、教育模式以及相對應(yīng)的教育手段，實現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)的協(xié)作方式把富含我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值理念的社會主義核心價值觀在學(xué)生中生活化、常態(tài)化。同時轉(zhuǎn)化教育內(nèi)容的話語方式與傳播方式，如可以將其制作成生動形象的小短片、小話劇、微電影等。利用學(xué)生主體喜聞樂見的QQ看點、微信、微博等多方平臺資源進行協(xié)作，占領(lǐng)多方平臺陣地，讓高職學(xué)生在主動地學(xué)習(xí)、研討、信息傳遞分享、價值磋商的過程中深化統(tǒng)一認(rèn)識。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念大眾化，常態(tài)化，從而涵養(yǎng)、助力社會主義核心價值觀的培育、篤信和力行。

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