《詩(shī)·鄘風(fēng)·載馳》細(xì)節(jié)的糾結(jié)與辯識(shí)

許宏偉

摘 要 《鄘風(fēng)·載馳》的作者、作意并無(wú)分歧。但其具體細(xì)節(jié)卻頗存爭(zhēng)議，須予辨識(shí)，夫人是否馳驅(qū)歸唁？依禮當(dāng)未成行;“大夫”到底屬許屬衛(wèi)？按理當(dāng)屬衛(wèi)國(guó);“陟彼”“采蝱”、行野觀麥等為虛寫(xiě)還是實(shí)敘？依情當(dāng)是實(shí)敘。

關(guān)鍵詞 詩(shī)經(jīng) 鄘風(fēng) 載馳 細(xì)節(jié) 辨識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《鄘風(fēng)·載馳》的作者、作意似乎無(wú)可爭(zhēng)議。而具體解說(shuō)中仍存在著諸多認(rèn)知上的爭(zhēng)議與分歧，還需仔細(xì)研讀，詳加考量，予以辨識(shí)。

其一，夫人行未？

“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。”如此有動(dòng)作——“馳”、“驅(qū)”;有明顯的動(dòng)意——“歸唁”;有明確的目的地——“漕”，似乎已然人在路途了，于是有諸多解詩(shī)者對(duì)其旅途情形的渲染。

在當(dāng)時(shí)的狀況，從感情上說(shuō)，許穆夫人歸唁實(shí)屬正常，亦是必然。以今天的道理，那不僅必然，而且必須。然而，我們千萬(wàn)不要忘記，那是在周代，那是一個(gè)與“禮”淵源最深、關(guān)系最切的朝代，在已然上升到法的層面的“禮”的面前，理早已湮然其中，情更須退避三舍，真所謂禮字?jǐn)[中間，情理放兩邊。況且母儀一國(guó)之夫人，如何敢，又如何能越雷池半步？于此，前人早有提示：

《毛詩(shī)正義》云：“在禮，諸侯夫人父母終，唯得使大夫問(wèn)於兄弟，有義不得歸，是以許人尤之，故賦是《載馳》之詩(shī)而見(jiàn)己志也。”朱熹釋《邶風(fēng)·泉水》有云：“衛(wèi)女嫁于諸侯，父母終，思?xì)w寧不得，故作此詩(shī)。”毛傳所謂“義不得”之“義”便指此禮。

對(duì)于夫人歸唁，《毛詩(shī)序》：“思?xì)w唁其兄，又義不得。”《毛詩(shī)正義》“夫人言己欲驅(qū)馳而往歸于宗國(guó)以吊唁衛(wèi)侯”“故且驅(qū)馳而唁之。” 這里的“思”、“欲”、“且”都是動(dòng)作行為的未然狀態(tài)，況且，篇中又有“不能旋反”、“不能旋濟(jì)”這樣的句子。可見(jiàn)“不得”之說(shuō)的為確解。然于“驅(qū)”于“馳”，做何解釋?zhuān)科鋵?shí)，這不過(guò)是想當(dāng)然的心理動(dòng)作，如猶杜甫之“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這正是詩(shī)歌的特點(diǎn)，情之所致，身雖未動(dòng)，心早蠢蠢，于表達(dá)之時(shí)，往往直接進(jìn)行動(dòng)作描寫(xiě)，情之急切，恰恰借此彰顯。家國(guó)罹難、身在異國(guó)的許穆夫人其心情何如？其急切如何？一旦得到消息怎容得半點(diǎn)遲緩、延宕？全心滿腦充斥的只有一個(gè)字：歸！惟其歸心似箭、焦灼難耐，才有“載驅(qū)載馳”之外在動(dòng)作的描寫(xiě)，亦惟其有心里動(dòng)作的外化描寫(xiě)，方得見(jiàn)其急不可耐的內(nèi)心狀態(tài)。夫人雖貴，亦絕然不可專(zhuān)行，況歸國(guó)這等大事，又豈可專(zhuān)斷，必先請(qǐng)求于她的國(guó)君丈夫，阻止之事，當(dāng)在事先，豈有在“馳驅(qū)”之后之理？

其二，大夫?yàn)檎l(shuí)？

“大夫跋涉，我心則憂。”一句朱熹將這“大夫”歸屬許國(guó)，此說(shuō)一出，應(yīng)者不斷。其實(shí)，《毛詩(shī)正義》早就說(shuō)得很清楚：“我所以思愿如是者，以衛(wèi)大夫跋涉而告難于我，我心則憂閔其亡傷不能救，故且驅(qū)馳而唁之。”其中的邏輯關(guān)系因?yàn)椤靶l(wèi)大夫跋涉而告難于我”，所以“閔其亡傷不能救”而“憂”，因憂成思，因思而躍躍然“且驅(qū)馳而唁之。”試想，衛(wèi)國(guó)蒙此大難，豈能不派人四處告難求救？而首當(dāng)其沖的當(dāng)是有秦晉之誼的國(guó)家，許國(guó)當(dāng)在其中，夫人亦就此知情，本順理成章之事。民間誰(shuí)家有人去世，尚且派人赴親戚朋友處報(bào)喪，何況是一國(guó)蒙難？如果強(qiáng)解為許國(guó)大夫，那也只能是代夫人去吊唁。按禮，當(dāng)衛(wèi)發(fā)生狀況時(shí)，夫人不得歸唁，若派大夫代自己前去吊唁，合情合理，亦合乎禮法，但置于篇中解說(shuō)倒與其他內(nèi)容的契合程度和邏輯關(guān)系上有些糾結(jié)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如解說(shuō)為衛(wèi)大夫那樣順暢。

其三，虛也實(shí)歟？

本篇的其他情節(jié)的虛實(shí)，各家理解上差異，主要集中在兩個(gè)情節(jié)：

一是“陟彼阿丘，言采其蝱。” 二是“我行其野，芃芃其麥。”

朱熹均解說(shuō)為實(shí)寫(xiě)，《毛詩(shī)正義》均以為虛寫(xiě)。

其實(shí)，這兩句都應(yīng)理解為實(shí)寫(xiě)，而且是發(fā)生在許國(guó)，夫人“義不得歸”，心急如焚，愁苦無(wú)狀之際，憂郁難耐之時(shí)，宮里房中實(shí)覺(jué)憋悶異常，于人之常情、事之常理，則往往出去走走。于是，或登臨高岡，或逶迤田野，以求緩解情緒，開(kāi)釋心境，單純地看，這僅僅是行為和目的之間的關(guān)系。而文學(xué)中凡寫(xiě)到排遣情緒者，強(qiáng)調(diào)的往往絕對(duì)不在于行為與目的本身，而總是在效果上做文章。“陟彼阿丘，言采其蝱。”登高或可散憂悶之心，采蝱許能療抑郁之癥，然而，登高正可眺望，方向自然而然向著宗國(guó)的，“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”采藥本為治病，而采采之時(shí)，難免思量起這病的來(lái)由。于是，又絮絮然自我剖白：“女子善懷，亦各有行。”又忿忿然指斥：“許人尤之，眾樨且狂。”本為遣愁療疾之舉，卻引發(fā)了更深的精神病痛，本欲自拔卻陷之更深，惟其排遣之難，方見(jiàn)情何以堪的程度。“我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極？”亦用此法，走出宮墻，行于郊野，放眼無(wú)垠的山川田野，空曠的天地或許可以放飛思想、鮮活情緒，然郊野一望，如何能回避得了那宗國(guó)所在的方向？況那滿眼的蓬勃，恰恰與宗國(guó)的境況構(gòu)成鮮明對(duì)比，憂患之情非輕反重，于是，又陷入深深的救國(guó)策略的思考：“控于大邦”以及對(duì)這策略的可行性的擔(dān)憂：“誰(shuí)因誰(shuí)極？”本欲遣懷，卻事與愿違，跌之更深。反跌作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在后世文學(xué)中十分常見(jiàn)，然于《詩(shī)經(jīng)》之《鄘風(fēng)·載馳》中竟能夠如此成熟地運(yùn)用了這樣的手法，是具有一定的探索和開(kāi)創(chuàng)意義的。

反復(fù)誦讀《鄘風(fēng)·載馳》令人心情糾結(jié)，難以釋?xiě)选o(wú)可奈何之際批以八字，家國(guó)情懷，血濃于水。

參考文獻(xiàn)

[1] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].上海：中華書(shū)局，2009.

[2] 朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：中華書(shū)局，2011.