論非物質文化遺產進學校的意義

潘朝暉

1 引言

根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。”法律條文中明確指明非物質文化遺產是“世代相傳”的，也就是指出了它的歷史傳承性。中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華文明之所以能幾千年生生不息，發揚光大，正是我們中華民族崇尚傳統且不斷發展的結果。只是晚清以來，在帝國主義堅船利炮的威逼之下，我們簽訂了太多的不平等條約，割地又賠款，于是在對帝國主義痛恨之余，國人對我們自己文明的信念產生了動搖，甚至出現了徹底否定舊傳統的言論和思潮。新中國成立后，我們對傳統文化的態度一度也走了一段彎路，尤以“文化大革命”期間為甚，以“破四舊”為代表的運動給傳統文化造成了不可彌補的損失。改革開放使得我們可以放眼看世界，但和發達國家巨大的差距又使我們對自己的傳統文化極不自信起來。這一切，都對我們的傳統造成了極大的沖擊，更為致命的是外來的文化使得我們傳統的生活方式發生了巨大的改變。非物質文化遺產是立足于我們原有的生活方式之上的，現在生活方式改變了，那很多的非遺自然是“皮之不存毛將焉附”了。值得慶幸的是進入新世紀以來，舉國上下認識到傳統文化的重要性，把對優秀傳統文化的繼承和發展放到了十分重要的位置。國家制定出臺了一系列的法律法規，其中就包含《中華人民共和國非物質文化遺產法》，相關部門也實施了一系列行之有效的舉措，例如開展“非遺”研培等。在這樣的背景下，我覺得推行非物質文化遺產進學校是十分有必要的。此項活動的意義可從下面兩個方面來分析。

2 對于學校的影響

非物質文化遺產進學校，有助于學校的發展，最重要的是有助于學生的成長。根據2018年修正發布實施的《中華人民共和國義務教育法》，義務教學階段的“教育教學工作應當符合教育規律和學生身心發展特點，面向全體學生，教書育人，將德育、智育、體育、美育等有機統一在教育教學活動中，注重培養學生獨立思考能力、創新能力和實踐能力，促進學生全面發展。我們的學校培養的是德、智、體、美、勞全面發展的學生。”同樣也是2018年修正發布實施的《中華人民共和國高等教育法》，其中指出“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現代化建設服務、為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，使受教育者成為德、智、體、美等方面全面發展的社會主義建設者和接班人。”因此，我們的教育是要在德、智、體、美等方面來全面培養人，而非遺在智育和美育的培養方面有著非常突出的特色，各級各類學校根據自身的具體情況引入相應的非遺，可以幫助學校在智育、美育等的教育上面發揮很好的作用。例如經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄的圍棋不僅在培養學生的計算能力、判斷能力方面大有裨益，而且可以幫助學生開發智力、提高學生的記憶力，同時鍛煉學生的毅力。因此我們可以看到很多學校都紛紛把圍棋引入校園，并且也得到了學生們的歡迎和家長的認可。還有一些中小學引入剪紙、陶藝等手工類的非遺項目，在培養學生的動手能力、審美能力方面取得了很好的效果。更為關鍵的是學生參與非遺項目，不僅需要動腦，更需動手，這與學習書本的知識大不相同，這對于主體是學書本知識的中小學生而言，非遺的內容更能調動他們學習的興趣，因此，這些內容的引入在學生培養方面起到了事半功倍的效果。

非遺除了要進普通學校，也要進職業學校。根據《中華人民共和國職業教育法》職業教育機構對“對受教育者進行思想政治教育和職業道德教育，傳授職業知識，培養職業技能”，而我國一些職業學校也把一些非遺項目作為教學內容，從這個角度來說，非遺與職業學校的關系要更緊密。非遺中的傳統工藝，例如刺繡、傳統陶藝、雕刻、金箔制作、書畫裝裱等等，已經作為一些職業學校開設的課程，甚至于有些學校還圍繞某項非遺工藝開設了相應的專業，比如刺繡。因此，職業學校引入非遺，既豐富了學校的教學內容，還拓展了學校的招生專業。學校引入的非遺項目往往就是學校所在地區的傳統工藝，學校開設這些課程或專業就為學校服務地方、服務社會創造了很好的條件，更能贏得所在地方的肯定與支持。

除了上述非遺對不同類型學校所產生的正面效應，非遺中的傳統工藝講究精益求精、專心致志，學校引入非遺，還有利于培養學生刻苦鉆研、不怕困難的精神，這對于二十一世紀的學生而言，這種精神的培養尤為重要。

3 對于非物質文化遺產的影響

非遺進入學校，對于非遺的生存和發展也十分重要。正如前文所述，外來文化的強勢沖擊改變了人們的生活方式，也改變了非遺的生存土壤，因而，一些傳統的文化正逐漸從我們生活中悄悄消失。面對這種情況，各級政府及相關行業協會并沒有坐視不管，出臺了一系列保護傳統文化的措施，其中就包含頒布國家、省、市、縣級的非遺名錄。但當前傳統文化保護的形勢是比較嚴峻的，因此我們必須多管齊下，在這樣的背景下，非遺進學校就有著不同尋常的意義，或者說非遺進學校就更為緊迫了。

非遺進學校，可以使得更多的年青人了解我們的傳統文化，從而喜歡上傳統文化。一些非遺的消亡并不是它們沒有價值，主要原因是現在的年青人對它們不了解，正因為不了解，所以也談不上喜歡與否。現代社會，光怪陸離，生活節奏變化太快，需要人們關注的東西太多，傳統文化缺乏包裝的手段，遠離年青人關注的視線，逐漸和新一代的人群產生隔閡，于是了解傳統文化的人越來越少，直至某一項傳統文化形式從人們的生活中消失。其實并不是這種傳統文化形式本身的問題，只是傳播的途徑不順暢。面對此種情況，如果我們主動把非遺引入校園，讓學生了解這些非遺項目，在此基礎上培養學生對這些非遺項目的興趣和愛好，那么，我們的非遺會有很好的發展，我們的傳統文化會有很好的繼承和發展。白先勇在昆曲

方面的嘗試就是一個頗為成功的例子。他打造了昆曲青春版《牡丹亭》，在很多國內外的高校巡演，并在國內兩所著名的高校開展昆曲傳習活動。正是通過昆曲進高校等活動，使得越來越多的年青人知道了昆曲、了解了昆曲并且愛上了昆曲，昆曲也從瀕臨滅失的邊緣被拉了回來。現在它正和其他很多非遺一起走上了一條繼續發展之路。

非遺進學校，還可借助學校的優勢資源，更好地發展非遺。非遺在發展過程中一定會遇到各種問題，有的問題并不是非遺的從業者能解決的，有相當部分的從業者并沒有接受過很多的學校教育，他們的知識面比較狹窄，而且一些問題也超出了非遺的層面。而相應的學校尤其是高校，它聚集了很多人才，擁有的資源也相對較多，非遺進入學校，就可以利用學校的資源幫助解決其發展中遇到的問題。比如蘇繡，雖然它是非遺中發展比較好的，但是在發展過程中也遇到了諸如作品千篇一律、知識產權、人才培養等問題，在和地方高校聯合后，借助學校的資源較好地解決了上述問題。

非遺進學校，還為非遺培養了人才。非遺能否繼承發展下去，關鍵看是否后繼有人。通過非遺進學校的方式能更好地找到新的接班人。例如桃花塢木刻年畫社整體劃歸蘇州工藝美院后，學校從在校的學生中挑選合適的傳人進入大師工作室學習年畫刻印的整套流程，畢業后經考核合格后進入年畫社工作。現在桃花塢木刻年畫的新傳人幾乎都是該校培養。

4總結

非遺進學校是對非遺和學校都有利的好舉措，只要能堅持下去，相信未來能取得更多更好的成績。