為與不為

李博 李嘉 王琦

摘要：本文通過對隈研吾負建筑思想的探討，深入剖析其負建筑思想中的“為”與“不為”，“為”即材料構造上實行的“中庸之道”和材料使用上采取的“因地制宜”兩個方面;“不為”則和中國傳統哲學道家思想相聯系，闡述了負建筑與其自然關系上的“天人合一”以及負建筑與其本身材料關系上的“虛實相資”。

關鍵詞：負建筑;柵格化;微粒化;材料化

建筑帶動著城市經濟的發展，也成了人們攀比的工具，人們在強烈的欲望下，忘了它的目的只是為了舒適的居住，建筑已經背離了傳統的自然的建筑觀，看似堅不可摧，卻是脆弱的結構。現代人的欲望已經將建筑物從環境中脫離出來，建筑身上被畫上各種各樣的符號，建筑中充斥著太多的虛假裝飾，從而引發了隈研吾對于“負建筑”的思考。

一、負建筑思想概述

（一）負建筑思想的“世界觀”

負建筑思想是當下日本最著名的建筑師之一隈研吾所提出來的主要思想，這個思想貫穿其后期建筑作品的始終。《負建筑》一書作為隈研吾本人的建筑宣言，并沒有過多的涉及建筑創作的內容，而更多的偏向社會學以及建筑歷史學范疇的評述，他認為人們的欲望把建筑從周圍的環境中分割出來，而真正的與環境融為一體的、看似很弱的“負建筑”才是人們的需要。

何謂“負建筑”，“負建筑”不是失敗的建筑，而是無中生有，以柔克剛，表面上是對“強建筑”的一種示弱，實際上卻是一種以退為進。“負”還有“適宜”的意思，“負建筑”也就是人類真正需要的建筑。“負建筑”不刻意追求象征意義，不刻意追求視覺需要，也不刻意追求滿足占有私欲，而是俯伏于地面之上，在承受各種外力的同時又不失明快的因地制宜的建筑。

（二）負建筑思想的“方法論”

1.間隙為家——柵格化

建筑各部件之間需要達到一種柔軟的狀態，而能夠產生這種狀態的關鍵就是“逃避”，所謂的“逃避”是指建筑各部件之間幾乎可以無視的那個微小間隙。通過這個微小的間隙，使得陽光可以透過建筑、風可以穿越建筑，實現建筑與環境的對話，建筑成為環境的一部分，互相融合，達到建筑消失的狀態。

2.構造方式——微粒化

建筑設計中重復大量地使用某種小的構件，這些構件稱為“微粒”。隈研吾使用各種分裂的“微粒”去增加建筑與環境的交流，創造出一種模糊的、靈動的建筑輪廓，從而伴隨光線、角度的不同，微粒與環境產生交流，所產生的氛圍也有差異，從而弱化建筑與環境的沖突感，減少建筑帶來的壓力，微粒之間的空隙為空間的交流和溝通提供便利。微粒化建筑是隈研吾負建筑思想中的核心設計方法，他認為世間的萬事萬物都是微粒構成的，將材料處理成微粒化狀態將使得建筑更加接近自然。

3.材料使用——材料化

對于材料的運用，隈研吾排斥現代建筑中，運用現澆混凝土的方式建造房子，材料只是淪為裝飾材料被運用。他在材料的使用上，有對地方自然材料的運用，如木、竹子、土、石頭、稻秸草、磚、和紙等的運用;也有對現代工業材料的運用，如玻璃、PC材料、塑料、鐵的運用，相當多元化。如果只是使用傳統技法去營造自然素材的話，是不能適應現代的要求，唯有采取折中的結構體系，才能拯救自然素材。

二、負建筑思想中的“為”

“為”即有所為，而非為所欲為。隈研吾負建筑思想中的“為”很重要的一個特征就是根據當地自然環境，使用屬于當地的材料建造屬于當地的建筑。他批判一成不變的混凝土材料建造的國際式建筑樣式，通過各種巧妙的材料構造方式創造屬于地方的建筑，表達對混凝土建筑在自然環境中格格不入的無聲控訴。

（一）負建筑的“中庸之道”

建筑是由材料構成的，材料是建筑最直觀的體現，尤其是外表面的材料關乎建筑與自然環境的連接。負建筑在材料的使用上并不是偏向一種的材料的重復使用，而是發掘更多材料運用的可能性，即負建筑的“中庸之道”，不偏不倚，折中調和。在建筑創作的中，隈研吾展現了驚人的材料運用能力。比如他的實驗性建筑小住宅將水磚積壘成水枝，進而構成一個可以流淌、自立的建筑;“千鳥格”的工藝美術館通過運用木材的編織構造方式創造出神奇的內部空間;長城腳的竹屋利用竹子的編排與周圍環境合二為一等。

（二）負建筑的“因地制宜”

隈研吾的創作理念是取用當地的自然材料來創造采光充足的開闊空間。建筑設計的手法靈活而創新，建筑結構與人的關系必須和諧而友好。從結構計劃、通風系統到采光設計，一切都順從光亮、柔和的原則。這些方式和混凝土建造的結構建筑完全是背道而馳的，但只有采用這樣的建筑方法才能最終實現建筑與大自然的融合。在隈研吾看來，“建筑，原本就背負這著必須從環境中凸顯自己的可悲命運。可以說，這是種被迫從環境中割裂出來的宿命”。因此，他認為無法與大地割裂的因地制宜的才是建筑。他的建筑實踐告訴人們，建筑可以作為人和自然的一種媒介關系而存在，讓其彰顯自然，而不是從自然割裂出來，讓自然彰顯建筑，因地制宜。

三、負建筑思想中的“不為”

“無為”即無欲無為，而非無所作為。隈研吾負建筑思想中的“不為”是指建筑不獨立于自然界之外而存在，不割裂與自然的關系，它是通過多個維度體現出來的，即建筑與其自然的關系、建筑與其自身的關系。這兩對關系范疇與中國傳統哲學道家思想的“天人合一”與“虛實相資”不謀而合、如出一轍，將負建筑思想中的“不為”深刻的展現出來，體現了負建筑思想的哲學思辨性。

（一）負建筑與其自然的“天人合一”

在負建筑思想中，建筑與自然的關系是貫穿始終的核心內容，如何處理好建筑與自然的關系是負建筑思想關注的中心話題。隈研吾主張把建筑處理成為一種隨氣候、季節、地點不斷變化的現象，從而讓人產生不同的感受。在對抗二十世紀混凝土為代表的堅固耐用的所謂“強建筑”的情況下，弱的“負建筑”更加側重的是對于自然維度的思考，它力圖將建筑變得“不建筑”，使當下建筑與自然的割裂的情況下回歸融合，讓建筑在自然中消失，由此達到一種“天人合一”的狀態，表達對自然的敬畏與崇尚。

（二）負建筑與其自身的“虛實相資”

“三十輻，共一轂，當其無，有車之用;埏埴以為器，當其無，有器之用;鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”（《老子》第十一章）中的“虛實相資”這一哲學命題從否定的思維方式出發，肯定“實”的價值的同時，更為肯定“虛”的價值。在隈研吾負建筑思想中也是“虛實相資”這一原則的集中體現，他通過天才般的構造方式將建筑本身微粒化，將材料之間的各種實體柵格化，使得自然環境穿透建筑的同時自然環境也被建筑本身融合，使建筑達到一種由“實”變“虛”的狀態。隈研吾認為，“如果材料被破碎成微粒，它們就會像彩虹一樣變得更鮮艷和短暫，有時它們像一種物體，但隨著燈光的變化，它們會像云一樣散開，像薄霧一樣消失”，于是，人們不是從外部去看建筑，而是由建筑內部或者建筑本身去感受自然環境，即物體形式發生了轉變。但是隈研吾不是分裂建筑實體而是破碎建筑材料，因此作為組成建筑各部分的材料實體不能太大或者太小，因為太大或者太小都會像一團物質，所以必須由于觀察者之間的距離和與其他微粒之間的距離來決定大小，他希望創造一種“材料分散的同時帶點曖昧，而又互不依賴的狀態”，即“虛實相資”的原則。

四、結論

隈研吾的負建筑思想不是強調建筑的視覺表現，而是通過建筑實踐剖析建筑與自然、建筑與材料的哲學關系，即建筑如何彰顯自然，如何讓建筑做到“為”和“不為”。我國目前正處于高速度發展的城市化建設時期，很多城市由于盲目地進行設計，缺乏對人、自然、建筑三者關系的考慮，建筑設計上追求形態上的新奇，出現了大量奇形怪狀的建筑，值得引發我們的深思。隈研吾的負建筑思想對于建筑與自然環境關系的態度值得我們學習，而且負建筑思想中對于材料的深層挖掘以及構造方式上的探索，值得我們推崇。

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