愛與美的內涵與體現

摘要：對于愛與美的追尋一直是人類永恒的話題，追溯到西方文明兩大文化中愛的起源，通過柏拉圖的《會飲篇》七個人在宴會中的對話討論愛的本質。對愛進行不同維度的分析，并結合西方時代背景與作品圖像，淺析愛的美學。

關鍵詞：美學;愛;希臘文化

一、愛的美學與距離美學

距離美學與愛的美學，是兩種并存的美學。藝術隨著功能的不斷發展而變化，從宗教藝術、政治藝術、美的藝術18～20世紀才獨立出來，時至今日發展為商品藝術。距離美學將藝術定義為狹隘絕對化： “為藝術而藝術”，則會導致欣賞者對于美和藝術的評價失去評判標準。另外，社會學美學不斷發展，藝術生活化，將導致無法判斷劃分美和藝術的等級。愛的美學是對于美的渴慕與追求，是追求靈魂上升的進程，愛可以創造美，賦予不美的對象以美的價值。

二、《會飲篇》：愛的美學

在《會飲》中頌揚和論證的雙重需求都得到充分滿足，在座的七個人，每個人都根據自己的風格和對愛若斯神（Eros）的理解贊頌了這位神。

首先發言的是裴卓，他認為愛神是最古老的，是人類幸福的來源。并且愛神可以使人變得有勇氣。而正義、勇敢、節制、智慧是希臘的四大美德，但是斐德若的愛欲是有缺陷的，是一種趨利避害的個人逃避。并且以個人主義的效用標準來對城邦的愛人和情人們組成治理國家。因此斐德若所說的愛欲也并非是整合的。

包薩尼亞頌揚愛神，一開始就提出了有兩個愛神，一個是天上的高尚的愛神，一個是世俗的愛神。一條是關于男子的愛情，一條是關于學問道德的追求，他混淆愛情、學問、道德的內涵，將他們看作是一致的。而愛并不是將其等同最為恩惠或者利益交換的指導原則。而且對于愛情的不擇手段是一種欲望，“人們把追求愛情的勝利看成光榮，把這方面的失敗看成羞恥，為了爭取勝利，他可以做出種種離奇的事”，并不是愛的真諦。

醫生鄂呂克錫馬柯，從科學與醫術角度來贊美愛神，著重強調愛情有二重性繼而推理到身體的本性也具有這種二重的愛，不僅醫學受愛神統治，并且說明愛神的威力大的不可思議，總之擴展到一切存在物。舉例音樂、天文學、占卜術也同樣，而這幾類共同提到了節制、平衡、和諧。從日月星辰的變化和季節的推移，來保持節制的愛也是希臘文化所倡導的，作為醫生更多強調了醫道而不是愛神本身。

阿里斯托芬來闡釋性愛的起源，詳細列舉了三種類型的人：男人、女人以及陰陽人?！拔覀儽緛硎峭暾?，對于完整的希冀和追去就是所謂愛情”。愛神就是成就人可以追求到這樣的愛情。而這種結合更多的是人的肉體欲望的滿足與完整的自我。

阿伽通是宴會被慶祝的主角，他進一步升華探討了愛的本質，指出了愛神是神靈中間最幸福，最美，也最善良。所以很嬌嫩，寄居在神和人的心靈里、靈魂里。愛神的品德“在于既不害神和人，也不受神和人的害。愛神不僅公正，而且審慎。勇敢、智慧。創立了各種美好善良的東西?！闭缣K格拉底追問的問題所在，愛神也是缺少愛和美并有所期盼，這與阿伽通的贊美愛神本身什么都是前后矛盾的。

蘇格拉底從狄歐蒂瑪談話關于愛神的一系列問題。層層遞進探討愛神的本質，生殖不僅是肉體和也包括心靈的，同時一個人接受愛的教育，可以自己追尋，也可以由人領著去愛，一步步不斷上升，達到統一、美本身。從美的形體到美的行動，再到美的知識，尊敬一切與愛有關的事情。

《會飲篇》最后以阿爾基弼亞德對蘇格拉底的贊美而結束。他以林中仙子和西勒諾們的比喻蘇格拉底。阿爾基弼亞德對蘇格拉底耿耿于懷的“過節”而感到吃虧，實則是肉體欲望引誘失敗，譴責蘇格拉底蒙騙諸如他這樣的許多別的人，又以蘇格拉底在軍隊的表現，贊美了他的沉思、勇敢、公正。這也從側面表現了人們內心實際所追尋的愛正如蘇格拉底的內在智慧美。

三、總結

古希臘、羅馬時代是西方古典文化經典，追尋的是一種理性的精神，對于美的熱愛與無限接近，在柏拉圖的《會飲篇》中，發言者主要頌揚神，美是愛神顯示神性的方式，也是對愛智慧與美本身的最高境界不斷的探索。

參考文獻：

[1]阿蘭·布魯姆.愛的階梯[M].北京：華夏出版社，2017.

[2]柏拉圖.會飲篇[M].王太慶，譯.北京：商務印書館，2013.

作者簡介：楊倩倩，北京服裝學院，碩士研究生，研究方向為藝術學理論。