論《腓尼基婦女》的世俗性倫理與超越性倫理

樂(lè)妍

摘 要：同樣是以俄狄浦斯家族的悲劇為主題，歐里庇得斯卻在《腓尼基婦女》中自覺(jué)偏離傳統(tǒng)神話與埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯悲劇中的女性形象，不僅對(duì)伊俄卡斯忒的死亡進(jìn)行再塑，還對(duì)歌隊(duì)的人員構(gòu)成進(jìn)行顛覆，在代表了世俗性倫理的伊俄卡斯忒和代表了超越性倫理的歌隊(duì)的對(duì)立中，反映了詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)和思考方式。

關(guān)鍵詞：歐里庇得斯;腓尼基婦女;世俗性倫理;超越性倫理

《腓尼基婦女》是歐里庇得斯在戲劇比賽中為數(shù)不多的“獲獎(jiǎng)”作品。故事發(fā)生在“俄狄浦斯弒父娶母”預(yù)言成真之后，講述了俄狄浦斯與其母所生子女的悲劇命運(yùn)，而同樣取材于此的，還有埃斯庫(kù)羅斯的《七將攻忒拜》和索福克勒斯的《安提戈涅》。恰如亞里士多德所想，“當(dāng)慘痛事件發(fā)生在近親之間，比如發(fā)生了兄弟殺死或企圖殺死兄弟”時(shí)，更能使觀眾產(chǎn)生畏懼和憐憫之情，而這三部悲劇便都選自這樣一個(gè)“兄弟殺死兄弟”的神話。但在《腓尼基婦女》中，同樣不能忽視女性人物在悲劇中所起到的作用，特別是歐里庇得斯自覺(jué)偏離傳統(tǒng)神話與前人所作悲劇，在劇中塑造了在《七將攻忒拜》和《安提戈涅》等作品中都不曾直接登場(chǎng)的女性人物——伊俄卡斯忒和由腓尼基婦女組成的歌隊(duì)。這些女性恰恰是詩(shī)人所要重點(diǎn)塑造的，在這些偏離甚至顛覆傳統(tǒng)形象認(rèn)知的女性人物身上，不僅反映了詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)和思考方式，還體現(xiàn)了他對(duì)其所處時(shí)代之人所遵循的世俗性倫理與超越性倫理的思考與關(guān)懷。

一、伊俄卡斯忒：世俗性倫理

《腓尼基婦女》由伊俄卡斯忒開(kāi)場(chǎng)，上臺(tái)的同時(shí)伴有大段敘事性獨(dú)白，由此交代后文所要發(fā)生之事的起因與背景。觀眾對(duì)在索福克勒斯《俄狄浦斯王》中便有登場(chǎng)的伊俄卡斯忒并不陌生，但無(wú)論是索福克勒斯還是之前的埃斯庫(kù)羅斯均未對(duì)故事發(fā)展前期便已自殺身亡的伊俄卡斯忒作額外的處理，因此在《七將攻忒拜》和《安提戈涅》中，她并未直接上場(chǎng)。而在《腓尼基婦女》中，詩(shī)人選擇重塑伊俄卡斯忒這一女性人物，與此同時(shí)，為使觀眾理解人物形象偏離后的新故事，不惜違背舞臺(tái)技巧，借人物之口，以大段獨(dú)白開(kāi)場(chǎng)對(duì)背景進(jìn)行鋪墊，而這也恰恰成為歐里庇得斯悲劇創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。

不同于《俄狄浦斯王》中稱呼自己親兒為“那嬰兒”，甚至以死撇清母子亂倫關(guān)系的伊俄卡斯忒，歐里庇得斯筆下的伊俄卡斯忒毫不避諱自己“俄狄浦斯之母”的世俗身份，親切喚他為“我的兒子”。也正是因?yàn)樗龑?duì)“母親”這樣一個(gè)充滿人性的世俗身份更為認(rèn)可，即便得知自己因違反神諭造成詛咒實(shí)現(xiàn)，也一直堅(jiān)強(qiáng)地活著，作為五個(gè)孩子的母親而活著。她選擇茍活并不是出于對(duì)死亡的恐懼，而是甘愿作為母親接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。因此，她對(duì)死亡的理解也是基于對(duì)自己世俗身份的認(rèn)可之上，這就使她在《腓尼基婦女》中有了不同于以往的死亡原因。雖然伊俄卡斯忒的不幸依舊來(lái)源于她的子女，但歐里庇得斯筆下的伊俄卡斯忒則甘之如飴：當(dāng)她得知兩個(gè)兒子手足相殘、同歸于盡之時(shí)便悲痛地當(dāng)場(chǎng)自刎，臨死卻不忘用最后一絲力氣去擁抱他們。形象的偏離之間，伊俄卡斯忒自身對(duì)身份的定位、對(duì)死亡的理解都使她斂去了傳統(tǒng)故事中超越性的光芒，反而是其身上世俗的母性使她自愿走向死亡的深淵。

盡管如尼采所說(shuō)，“靠了歐里庇得斯，世俗的人從觀眾廳擠上舞臺(tái)”。誠(chéng)然，歐里庇得斯將大眾所熟知的俗事擺在了舞臺(tái)之上，但他筆下的世俗生活并不是低俗不堪的。對(duì)伊俄卡斯忒，詩(shī)人更多的是以一顆悲憫之心去塑造這一女性人物，以其感人至深的臺(tái)詞使觀眾將定勢(shì)思維中她的原有身份抹去，轉(zhuǎn)為對(duì)重塑后的世俗化身份加以肯定;以其悲壯的死亡方式令觀眾理解她對(duì)詛咒和死亡質(zhì)樸無(wú)華的選擇，從而發(fā)現(xiàn)她的人格魅力，換位思考之下能對(duì)她遵循的世俗性倫理有所感悟甚至產(chǎn)生共鳴。

二、腓尼基婦女：超越性倫理

本劇的歌隊(duì)是一群來(lái)自腓尼基的婦女，她們不屬于城邦，無(wú)法擁有發(fā)言權(quán)，更無(wú)法左右事情的進(jìn)展，但這卻是歐里庇得斯的匠心所在。因?yàn)闊o(wú)論是《七將攻忒拜》還是《安提戈涅》，歌隊(duì)都由忒拜人組成，他們的命運(yùn)與城邦緊密相連，這就使他們無(wú)法袖手旁觀，而是從參與者的角度出發(fā)，通過(guò)合唱歌發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在《七將攻忒拜》中，歌隊(duì)由忒拜婦女組成，作為守衛(wèi)城邦的一份子她們敵我意識(shí)分明，不僅親身經(jīng)歷著這場(chǎng)戰(zhàn)亂，而且自身處境還與城邦的未來(lái)休戚相關(guān)，因此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)充滿恐懼與不安，合唱歌中帶有明顯的主觀色彩。無(wú)獨(dú)有偶，《安提戈涅》中的歌隊(duì)由忒拜城長(zhǎng)老組成，他們不僅會(huì)發(fā)表一些代表作者思想的言論，更會(huì)以歌隊(duì)長(zhǎng)之口帶給主要人物許多舉足輕重的忠告，成為不可或缺的一環(huán)，影響著故事的進(jìn)程與走向。而在歐里庇得斯巧妙構(gòu)思之下，由外邦人組成的歌隊(duì)方便了劇中人物情感的直接宣泄。

初一登場(chǎng)，這群來(lái)自腓尼基的婦女們便不同于自私墮落的城邦眾人，她們始終對(duì)神靈懷著虔誠(chéng)而又恭敬的態(tài)度：“我成為福玻斯的使女，有如是金子打成的光榮的供品。”即使身為外邦人，歌隊(duì)眾人依舊以柔軟而又同情的內(nèi)心為身處硝煙中的城邦眾人而擔(dān)憂，在合唱歌中還呼吁神明去拯救這片曾經(jīng)因備受神靈眷顧而輝煌閃耀的土地：“救助這國(guó)土吧！一切事在神們都是容易做的”。仿佛聽(tīng)到了歌隊(duì)虔敬的禱告，聽(tīng)從神諭自愿犧牲的墨諾叩斯像是從天而降，讓歌隊(duì)不僅看到了城邦的希望，更看到了信仰的光芒。

這群由腓尼基婦女組成的歌隊(duì)作為一群與忒拜有著同一祖先的外邦人，她們好像不受世俗的干擾，依舊熱愛(ài)自然、富有同情，虔誠(chéng)恭敬的形象更是有始有終。她們不似城邦眾人以人的世俗身份作為評(píng)定個(gè)人價(jià)值的依據(jù)，而是出于信仰倫理以人們對(duì)神、對(duì)神諭的態(tài)度為參照物：對(duì)神諭堅(jiān)信如墨諾叩斯，她們稱他為“好兒子”，對(duì)神明不敬如厄忒俄克勒斯和波呂涅刻斯，她們便以“野獸”和“嗜血的魂靈”來(lái)形容。一直到悲劇的最后，她們依然虔敬如初，哀切地將所見(jiàn)之事化為聲聲感慨，希望臺(tái)下的觀眾不要忘了虔誠(chéng)的初心、曾經(jīng)的信仰，因?yàn)檫`反神諭、自甘墮落之人終將自食其果。

三、對(duì)立與沖突

《腓尼基婦女》中的歌隊(duì)雖與故事發(fā)展聯(lián)系松散，但她們卻一直在場(chǎng)旁觀伊俄卡斯忒與二子厄忒俄克勒斯、波呂涅刻斯的對(duì)話，見(jiàn)證了硝煙四起、談和未成、兩敗俱傷等一系列事件發(fā)生的來(lái)龍去脈。在對(duì)待厄忒俄克勒斯、波呂涅刻斯二人的態(tài)度上，歌隊(duì)與伊俄卡斯忒出現(xiàn)了矛盾，這也代表著超越性倫理與世俗性倫理的沖突。

第一場(chǎng)中，當(dāng)歌隊(duì)與波呂涅刻斯初次見(jiàn)面，歌隊(duì)禮數(shù)周到地向他行跪拜之禮，而波呂涅刻斯卻直呼她們?yōu)椤巴獍畹呐恕薄４炼砜ㄋ惯~著顫抖的腳步上場(chǎng)，苦心孤詣地對(duì)許久未見(jiàn)的幼子進(jìn)行規(guī)勸，歌隊(duì)長(zhǎng)亦在一旁見(jiàn)證了全程，她這樣感慨到：“自己所生的子女對(duì)于婦女的力量真是偉大的，整個(gè)的女性都愛(ài)著她們的兒女。”顯然歌隊(duì)長(zhǎng)擔(dān)憂這種世俗的“母親的力量”會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果，但此時(shí)，她依然把兄弟二人和解的希望寄托于伊俄卡斯忒身上，因?yàn)樗溃瑦?ài)著兒子的母親會(huì)為了他們的未來(lái)選擇盡全力阻止這場(chǎng)爭(zhēng)斗。于是，當(dāng)歌隊(duì)長(zhǎng)看到厄忒俄克勒斯前來(lái)和解，便對(duì)伊俄卡斯忒說(shuō)：“母親伊俄卡斯忒，這是你的事來(lái)說(shuō)那樣的話，好叫你的兒子們得到和解呀。”但伊俄卡斯忒并沒(méi)有完全聽(tīng)從。而當(dāng)歌隊(duì)長(zhǎng)聽(tīng)到狂妄自大的厄忒俄克勒斯將“野心”奉為神靈，道出“神中最偉大的君權(quán)”這樣的褻瀆話語(yǔ)，甚至還口無(wú)遮攔地狡辯時(shí)，她已看穿他對(duì)神靈的陽(yáng)奉陰違。不同于《七將攻忒拜》中在厄忒俄克勒斯呵斥下不議論政治的婦女，虔誠(chéng)的歌隊(duì)長(zhǎng)被觸及逆鱗，她的話語(yǔ)不再婉轉(zhuǎn)，態(tài)度更是發(fā)生了轉(zhuǎn)變，毫不留情地批評(píng)道：“對(duì)于不美的行為，說(shuō)得好是無(wú)用的，因?yàn)檫@本是不美的，卻是違反了正義。”同時(shí)歌隊(duì)長(zhǎng)也認(rèn)識(shí)到厄忒俄克勒斯對(duì)權(quán)力的欲望已使他喪失理智，她便對(duì)“母親的力量”是否能起到作用產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而把希望寄托于神明：“啊，神們呵！但愿你們給轉(zhuǎn)移那些禍害，怎么的叫俄狄浦斯的兒子們和好吧！”伊俄卡斯忒軟弱的做法令她們失望透頂，在她們后來(lái)的話語(yǔ)里不僅暗示了兄弟倆注定死亡的結(jié)局，更暗示了整個(gè)家族即將衰敗的悲慘命運(yùn)。

曾有人說(shuō)埃斯庫(kù)羅斯是在信仰中帶有一絲懷疑，而歐里庇得斯則是在懷疑中帶有一絲信仰。在《腓尼基婦女》中，眾神雖然缺席，但被世俗沾染的城邦卻被信仰所救贖，在伊俄卡斯忒與歌隊(duì)的對(duì)立中，顯示了歐里庇得斯對(duì)世俗性之上超越性倫理的思考。詩(shī)人借歌隊(duì)之口告誡人們，即使以世俗性倫理為指引，也依然要保持本心，切勿驕傲自大、順從欲望，在追求人生價(jià)值的過(guò)程中也許注定經(jīng)歷失敗甚至死亡，但比失敗和死亡更為可怕的是人性的沉淪與墮落。

在《腓尼基婦女》中，歐里庇得斯集中筆力于人與人的維度，在眾神缺席的情況下，不僅對(duì)伊俄卡斯忒進(jìn)行了重塑，更引入了腓尼基婦女作為獨(dú)特視角，將本是互為對(duì)立沖突的世俗與超越、個(gè)人與城邦、理性與信仰在悲劇中完美展現(xiàn)。歐里庇得斯從女性人物實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)及其過(guò)程切入，將其中顯露出的人性作為探索之處，一方面公然違背希臘人所普遍相信的神話，選擇將伊俄卡斯忒死亡背后的世俗性放大;但另一方面，他依然歌頌著歌隊(duì)信仰倫理中所含的超越價(jià)值，在雙方的矛盾對(duì)立中，不動(dòng)聲色地將其對(duì)世俗性倫理和超越性倫理的思考與理解隱秘地植根于作品之中。

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作者單位：

復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系