論曹丕散文中的生命意識

劉曉梅

摘 要：曹丕散文數量眾多，具有文學價值的主要是書、論兩類，這其中不少篇章都體現出他的生命意識。文章首先論述文學中的生命意識，再結合曹丕的具體作品來看他散文中生命意識的來源和具體表現。

關鍵詞：曹丕;散文;生命意識

曹丕散文眾體兼備，內容涉及面廣且在前人基礎上有所拓展，具有文學價值的主要是書、論兩類，前者以《與吳質書》三箋為代表，情感充沛、文采斐然，后者以《典論·論文》為代表，開我國文學理論批評之先河。前代學者研究曹丕散文成果頗豐，也關注到了其散文中有關生命的思考，今擬從文學中的生命意識入手，剖析生命意識的內涵，再以曹丕具體散文作品為例，論述其散文中生命意識的來源與表現。

一、文學中的生命意識

生命意識是指每一個現存的生命個體對自己生命的自覺認識，其中包括生存意識、安全意識和死亡意識等，簡單來說，人活一世，少不了對生命的追問，并最終在追問中形成自己對生命起源、生存價值和死后去向的看法。作家將個人的生命意識經過文學的手法提煉之后便形成了文學中的生命意識，生命意識可以深入人心，使作者與讀者進行靈魂上的交流，因此它是文學作品的核心主題，也使文學作品呈現出驚心動魄的審美感。

文學的生命意識最早萌芽于《詩經·唐風》中的兩篇：《蟋蟀》和《山有樞》，這兩篇詩歌都表現出了作家對生命和時間問題的關注，并主張及時行樂，現舉《蟋蟀》一章：

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。

詩人將蟋蟀從野外遷到屋內，天氣轉涼，時至歲暮聯想到時光易逝，并勸誡人們當及時行樂但又不可荒淫無度，可謂集感物、惜時、述懷于一體。漢末《古詩十九首》受其影響較大，“他們以一種反傳統、反主流的文化品格和姿態來表現對自我個體生命意識的追求、及時行樂的生活態度、憂患中的進取精神和對生與死的深沉的思考”，具體表現為“游子”和“思婦”兩大主體。曹丕對生命的感悟較前代文學而言更趨復雜，除生死問題之外，還表現出對生存環境的惡劣性、人生的有限性、生命的偶然性和脆弱性等多方面的認識，尤其是他提倡通過著書立說使得個體生命的有限性突破時間的束縛，從而實現個人價值的永恒性。從這一角度而言，曹丕之后的許多文學作品都是這種文學自覺意識推動的結果，直接或間接地表現生命意識，無論將其作為題材、主題，還是作為指導思想、立意動機，歷代都不乏此類意識和精神的作品。諸如大量的詠史詩，在感嘆歷史事件變遷和歷史人物命運的起伏，以至改朝換代的興衰存亡時都充溢著明確的生命意識。

二、生命意識的來源

曹丕的散文數量眾多，具有文學價值的主要是書、論兩類，這其中有不少篇章都體現了他對生命的自覺認識。這種認識的來源大致可分為兩種：外部環境和個人性格。

首先來看曹丕所處的時代與環境。漢魏六朝時期，我國古典文學作品呈現出的生命意識進入尖銳化階段，這主要與這一時期的文人遭際有關。一方面朝代更迭、社會動蕩、戰亂頻繁，如此一來生命安全便得不到保障，人們對生命的思考和認識也隨之發生變化。另一方面，文學進入“自覺的時代”，文人們對有限時間的恐懼和哀愁深感于心，可以說建安文人的覺醒是裹挾在血腥的現實中的。在這種環境下，曹丕作為一個自小在戎旅環境中生長的文人，對戰亂生死之事的體驗可謂感同身受，因此對生命問題的思考在其詩文作品中頻繁出現。

此外，父親曹操對他的影響也不容忽視。從曹操的大量詩歌中可以看出他對時間的珍惜和對生命的豁達，如《龜雖壽》《蒿里行》等，曹丕自己也說到，“余時年五歲，上以世方擾亂，教余學射，六歲而知射;又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時之多難，故每征，余常從”，除了跟從父親出征之外，他還在父親的影響下閱讀詩書文籍，“備歷五經四部，《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽”，曹丕是在曹操的教導中成長的，他的價值觀在某些方面受到了其父潛移默化的影響，體現在作品中也表現為對時間和生命的感嘆。除此之外，“建安七子”對曹丕生命意識的覺醒也有很深的影響，如陳琳《游覽詩》中的“騁哉日月逝，年命將西傾”，王粲的《七哀詩》中“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間”，徐干的《室思詩·其二》中“人生一世間，忽若暮春草”，諸如此類，不勝枚舉。曹丕對“建安七子”何等推崇，又于南皮與其中五子宴飲談詩，交往密切，他們對曹丕文學創作上的影響不容忽視。

其次，曹丕復雜多情的性格也是其散文中生命意識的重要來源。作為權力的中心和鄴下文人集團的領袖，曹丕的雙重身份使得他有著與常人不同的復雜性格。他的多情主要體現在兩個方面：珍視親情和重視友情。前者主要表現在他與曹操的父子之情，曹操對他言傳身教，帶他出征，甚至為他除去奪嫡路上的“絆腳石”，同樣曹丕對其父也是十分地崇仰和敬愛。在父親去世后，曹丕發出“矧乃小子，夙遭不造。煢煢在疚，嗚呼皇考，產我曷晚，棄我曷早”的悲痛之音。后者主要表現為與“建安七子”和吳質等人的友情。建安二十二年，一場疫病奪去了“建安七子”中應玚、劉楨、徐干、陳琳的生命，于是有了“一時俱逝，痛可言邪”等語，可見他們的離開對曹丕的打擊很大。

三、生命意識的表現

曹丕散文中的生命意識主要表現在兩個方面：生存意識和死亡意識。

曹丕的死亡意識大多體現在他對過去美好時光和對故去朋友的懷念之中，尤以《與吳質書》三箋為代表。他在信中寫道：“每念昔日南皮之游，誠不可忘。既妙思六經，逍遙百氏，彈棋間設，終以博奕，高談娛心，哀箏順耳······今果分別，各在一方。元瑜長逝，化為異物，每一念至，何時可言？”這一段曹丕懷念了與友人南皮之游逍遙快活的日子，當時與吳質可謂終日形影不離，感情甚篤，如今卻“節同時異”“物是人非”，而此時好友阮瑀離開人世已有三年，過往的美好在如今想來卻是更添憂愁。又如：“謂百年己分，可長共相保，何圖數年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已成鬼錄。”與上次書信僅隔三年，但建安二十二年的一場瘟疫帶走了徐干、應玚、陳琳和劉楨四人，“建安七子”已悉數零落，相對于與吳質的暫時分別，曹丕與徐、陳、應、劉則是永別。死亡是每個生命必然要經歷的過程，也是生命意識內涵中不可或缺的一環，這也為曹丕的散文籠罩了一層濃厚的悲劇氛圍。

魏晉時代是一次生命意識的覺醒，魏晉人看待死亡的方式和現代人大不相同，他們大都能夠勇敢地直視死亡。“間者歷覽諸子之文，對之抆淚。既痛逝者，行自念也。”曹丕由友人的離去念及自身，試看《又與吳質書》中一段：

年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑，志意何時復類昔日？已成老翁，但未白頭耳······恐永不復得為昔日游也。少壯真當努力，年一過往，何可攀援，古人思秉燭夜游，良有以也。

朋友的死去，自己的年歲漸長，都使他對人生產生了憂慮，以至終夜難以成眠，可是這種焦慮并非出于對死亡的恐懼，而是對目前人生狀態的不滿，但他最終得出的結論是“少壯真當努力”。死亡沒有讓曹丕退卻，反而讓他更加想要把握時光、珍惜生命、及時行樂，他推人及己，有著直面死亡的精神。

生存意識不僅僅指個人對于當時生命續存的愿望，還包括他自覺地做出想要超越有限生命的行為。自秦以來，帝王們通過求仙、煉丹等方式想要長生不老，對于這一行為，曹丕在《典論·論方術》中予以批判：“夫生之必死，成之必敗，天地所不能變，圣賢所不能免。”企圖用道術延續生命簡直是愚謬至極。正如上文所說，他明白每個生命都逃脫不了消失的命運，也擁有直面死亡的精神，那么他是如何做的呢？他認為要將個人生命的價值和意義以文章的方式延續下來。他對文學的看法集中體現在《典論·論文》中，現引其最后一段以作分析：

蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。

這段話是“文學自覺”的一個重要表現，曹丕首先肯定了文章的價值，這種價值與年齡壽命不同，也與榮譽享樂有別，它不會隨著時間的流逝而毀滅，文章具有當下和永恒的功能，作家只要將自己的思想訴諸于筆端，表現在文章書籍中，就能使自己聲名流傳于后世。其次曹丕還強調要珍惜時間，不能沉湎于眼前的困苦或安逸，應當向古人學習，抓緊每一寸光陰來實現立言的理想。這既是曹丕對文章的看法，也是他對自己人生的勉勵，想要通過著書立說的方式揚名后世，這一點還體現在《與王朗書》中：“生有七尺之形，死惟一棺之土，唯立德揚名，可以不朽;其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人凋落，余獨何人，能全其壽？”他認識到自己始終是個普通人，要經歷生老病死，但要使自己“不朽”也是有辦法的，那便是“立德揚名”和“著篇籍”，以“成一家之言”，突破個體生命的有限性，達到精神的無限性。

綜上所述，生命意識是文學作品中不可忽視的重要存在，自《詩經》始，作家或多或少在其作品中表現出對生存、死亡、安全以及時間的思考。曹丕的生命意識主要來源于其所處時代、環境以及他復雜多情的性格，表現于散文作品中便是強烈的生存意識和死亡意識，雖感嘆時光飛逝，生命短暫，但依然擁有直面死亡之精神，想要通過立德、著書揚名于后世。從歷史小說留給后人的印象來看，曹丕是一個心胸狹窄、善于權術的政治家，但反觀其文學作品，他又是個情感細膩、具有悲憫情懷的文人，葉嘉瑩先生曾說，“曹丕是一個感性與理性兼長并美的人”，從其散文作品中足以觀之。

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作者單位：

揚州大學文學院