李商隱詩中的蓬萊意象

王莎莎

摘 要：李商隱曾有學道經歷，熟悉蓬萊這一帶有道教色彩的意象，曾多次在詩中加以運用。李商隱用蓬萊意象展現學道體驗及對道教的態度，用這一意象象征自己的愛情生活，同時也以此比喻自己的人生經歷。李商隱蓬萊意象的運用，既順應了唐朝時將這一意象具體化、現實化的趨勢，同時也為蓬萊意象的發展做出重要貢獻。

關鍵詞：李商隱;蓬萊意象;仙境

“蓬萊”一詞，最早見于《山海經·海內北經》：“蓬萊山在海中，大人之市在海中。”[1]《楚辭·天問》中有：“鰲戴山抃，何以安之？”[2]《列仙傳》曰：“有巨靈之鰲，背負蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中，獨何以安之乎？”[3]《列子·湯問》中有：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實為無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬菜。”[4]其后的《史記·封禪書》中記載了戰國時期齊王、燕王及秦皇漢武求訪蓬萊仙山的故事，但是這些帝王在海外求仙的過程中，并沒有找到仙山，也沒有訪到仙人。雖然均以失敗告終，但這無疑提高了蓬萊仙境的聲望，縹緲的蓬萊仙境逐漸成為人們想象中的自由理想的樂土，蓬萊因此成為人世之外的仙境樂園。蓬萊仙境不斷出現在文學作品中，成為士人表達擺脫俗世，渴望長生與自由的理想世界。

到唐代，詩人們對蓬萊的信仰愈加濃烈，每當面對大海，便會情不自禁地想到海上仙山，想到仙山上得道長生的仙人及他們逍遙自在的生活，在李商隱的詩歌中，有關蓬萊意象的詩共有八首，雖數量不多，但在李商隱的筆下，蓬萊意象有著特殊的思想內涵。

一、道在瑤臺十二層

唐代建立伊始，李唐王室便稱已仙化的老子為自己的始祖，追稱其為“太上玄元皇帝”，以此來強調李氏一族掌握政權的合理性，這種崇尚道教的政治環境也使得道教呈現出更加蓬勃的姿態。道教的根本目標是追求長生不死、羽化登仙，煉丹服藥是通往仙界的光明大道，蓬萊自古又是仙藥匯聚之地，于是到蓬萊遇仙求藥便成為許多詩人夢中或想象中經常發生的事情。在唐朝修仙學道的大背景下，李商隱從青年時代起，因仕途坎坷，而向往學道修仙，并且有過在玉陽山學道的體驗，這在他的詩歌中有所體現。

《寓懷》一詩便寫其學道升仙的理想之境。“彩鸞餐顥氣，威鳳入卿云。長養三清境，追隨五帝君”。[5]謂己并非等閑之輩，與鸞鳳同儔，升天入云，在仙境中生養。“海明三島見，天迥九江分。搴樹無勞援，神禾豈用耘。”此句中的三島，便是指蓬萊、方丈、瀛洲三神山，是說自己從高空往下看，能看見海上三神山，能辨別茫茫九派。詩人把修仙學道的理想之境一展無遺。

《牡丹》一詩中寫道：“壓徑復緣溝，當窗又映樓。終銷一國破，不啻萬金求。”被譽為國色天香的牡丹占盡春光，路旁溝畔，無處不在，當窗映樓，賣弄風流，艷能傾國，價逾萬金。此以牡丹比喻京城長安的富貴利祿者。“鸞鳳戲三島，神仙居十洲。應憐萱草淡，卻得號忘憂。”此句中以萱草比喻自己奉母北堂，淡泊名利，自得其樂，以包括三島在內的鸞鳳、神仙、十洲這樣的組合意象來比喻自己隱居學道。

《鄭州獻從叔舍人褎》中有“蓬島煙霞閬苑鐘，三官箋奏附金龍”。蓬島乃蓬萊仙島，以此仙境來稱贊從叔李褎對道術的精通。

李商隱隱居學道不同于一般醉心丹藥的道徒。十四五歲始有道教養煉的經歷，二十四歲第四次應試落第，《東還》詩中的玉陽山道教情結便是身世仕途的感慨，也是終南捷徑的企望，而不是真正的歸隱。在內心深處，李商隱并不篤信道教教義，對道教信仰有自己理性的批判，寫下許多尖銳地諷刺、批判帝王求仙的詩作。如《海上謠》一詩，李商隱在桂州幕府時，到過北部灣海濱，見過桂海。因桂海而作海闊天空的遐想，聯想到古代帝王海上求仙的虛妄，于是作了此詩予以諷刺。“海底覓仙人，香桃如瘦骨。紫鸞不肯舞，滿翅蓬山雪。借得龍堂寬，曉出揲云發。”想象海上三神山反居水下，覓仙人在海底，求仙未得，只見瘦骨嶙峋的香桃。仙鳥紫鸞因居水下蓬山，白浪如雪，難以舉翼起舞。“劉郎舊香炷，立見茂陵樹。云孫帖帖臥秋煙，上元細字如蠶眠。”不僅劉徹早已埋骨茂陵，就連他的子子孫孫也紛紛埋在寒煙籠罩的郊野，上元夫人求仙秘訣上的文字模糊不清，如僵死的蠶，誰也不認識，還能靠它指導去求仙嗎？唐代自憲宗至武宗五代皇帝好求仙，求不死之藥，深受其害。詩人借諷喻漢武帝求仙而深刺本朝五代帝王，借助蓬萊這一意象表現對帝王求仙的批判。

二、愛隔蓬山一萬重

據陳貽焮先生考證，李商隱一生有跡可考的愛情經歷有三次，其中，與柳枝的情事李商隱交待得最為清楚，《柳枝五首序》詳細交代了柳枝的籍貫、家世、個性、才情。第二次是在玉陽山修道與女冠宋華陽的戀情，《贈華陽宋真人》《月夜重寄宋華陽姊妹》等都為此而作，最終也因無端之由而永世相隔，這次戀情于李商隱的傷害是慘痛而持久的。第三次是與王氏的婚姻，對此李商隱有過很多詩作，特別是王氏亡故之后的七年中，他直接、間接為其悼亡的詩有三十多首。

李商隱的戀愛經歷，在他以蓬萊為意象的詩中也有所體現。如我們所熟知的《無題》：“相見時難別亦難，東風無力百花殘。”暗示了這對戀人經歷了一段曲折的愛情，“別亦難”寫出了分別難，再聚更難的難舍難分之情，他們在希望與絕望中掙扎。接著詩人用“春蠶”“蠟炬”兩種物象，表現對愛情的忠貞和至死不渝。“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”詩人謂蓬山并不遙遠，卻又無路可通，可望而不可即，以蓬山象征對方的居處，青鳥為愛情使者，雖有希望見到愛人，但以人神殊途比擬。

《無題四首其一》是一首一別無會的失戀詩：“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。”寫所思之人有約不來，去無消息。“夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。”詩人追憶夢中情景，因遠別而痛哭，醒來將強烈思念寫成情書。“蠟照半籠”“麝熏微度”皆是為伊人的到來做準備，可這一切徒勞無用，反成為對自己的嘲諷。“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”借助蓬山意象，謂本恨咫尺天涯，如今伊人遠去，永無會期，魂牽夢繞的深婉愛情，借助蓬山意象，寫得撲朔迷離、遙不可及，是失望，更是絕望。

《中元作》一詩：“絳節飄飖宮國來，中元朝拜上清回。”中元盛日，盛會空前，道士在朝拜完后，回道觀休息，在一群女道士之中，必有詩人所愛戀的女冠。“羊權須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺。”以前雖得到女冠定情的贈物，但終于不成婚配，空歡喜一場，接著寫聞知所思之人卻與別人好合而心驚不已，徹夜難眠。“有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鴆鳥媒。”瀛洲便是指包括蓬萊在內的海上三神山，是說有娀之二女居住在瑤臺，并不比瀛洲遙遠，怎能讓毒鴆取代青鳥做媒娘？是說女冠居住之道觀并不是海外仙山，離詩人并不遙遠。托人代為陳訴衷情，卻因所托非人竟破壞了合歡。有學者認為本篇是李商隱與宋華陽分開后所作，借助蓬萊意象表現與女冠近在咫尺卻又遠在天涯的傷感。

三、人生醉倚蓬萊樹

李商隱一生政治失意，出生于一個沒落貴族家庭，但他不甘沉淪，在心靈深處升騰起一種回歸貴族的欲望。公元837年春，李商隱終于高中進士。正當他需要提攜之時，同年冬因愛其才而招其入幕的令狐楚卻撒手歸天，失去倚托的李商隱漂流轉倚王茂元幕府，而后觸犯了朋黨戒律，陷進黨爭的漩渦，進而成為牛李黨爭最具悲劇色彩的犧牲品。公元838年，詩人參加博學宏詞科考試，因受朋黨勢力的排斥而落選。以后的一生，詩人在政治上受到猜忌和歧視，屢遭排抑。李商隱曾三入三出秘書省，在命運的捉弄下，詩人三次都在非常短暫的滯留后陰差陽錯地離開了秘書省。就這樣詩人與向往的秘書省一次又一次擦肩而過，給李商隱以流落無偶、無所棲托的悲劇體驗。

李商隱一生遭逢不幸，在其以蓬萊為意象的詩歌中也有所體現。如《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢作》一詩，清代學者馮浩以為“假夢境之變幻，喻身世之遭逢也”[6]。“初夢龍宮寶焰然，瑞霞明麗滿晴天。”前兩句言少年時代躊躇滿志，“瑞霞明麗”言彩云若錦，前程美好。“旋成醉倚蓬萊樹，有個仙人拍我肩。”便是說登進士第，受知于王茂元，此處便是以蓬萊仙境比喻登科及第。“少頃遠聞吹細管，聞聲不見隔飛煙。逡巡又過瀟湘雨，雨打湘靈五十弦。瞥見馮夷殊悵望，鮫綃休賣海為田。亦逢毛女無憀極，龍伯擎將華岳蓮。恍惚無倪明又暗，低迷不已斷還連。覺來正是平階雨，獨背寒燈枕手眠。”王茂元初卒，如仙人之鸞車鳳管邈然遠去，竟隔煙霧。詩人的桂管湖南之行，都是失意的經歷。見到令狐绹，而令狐绹卻不理睬，詩人感到失望，滄海變桑田，牛黨已得勢。欲如毛女之學仙，亦覺無聊。欲攀華岳之蓮，而有力者又獨攀援。心情恍惚，夢繞魂牽，無力解脫，夢醒之后，始覺孤單冷漠，凄涼不已。全詩借夢境寫身世遭遇，用神話傳說中包括蓬萊在內的各種意象來暗示內心的微妙世界，將自己的悲慘經歷與失望心理一展無遺。

蓬萊仙境，紫霧紅霞，虛無縹緲，因一代代文人的描寫使得其內涵不斷豐富，李商隱便是為蓬萊意象的發展做出重要貢獻的偉大詩人。

參考文獻：

[1]袁珂.山海經校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：324.

[2]游國恩.天問纂義[M].北京：中華書局，1982：252.

[3]洪興祖撰，白化文點校.楚辭補注[M].北京：中華書局，2015：80.

[4]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979：151.

[5]鄭在瀛.李商隱詩全集[M].湖北：崇文書局，2015：86.

[6]李商隱，馮浩.玉谿生詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1998：192.

作者單位：

煙臺大學