基于社區(qū)空間場(chǎng)域理論的文化活動(dòng)管理

摘 要：文章從社會(huì)學(xué)、接受美學(xué)角度建立進(jìn)行社區(qū)空間活動(dòng)人群文化偏好研究的分析框架，從而解釋和進(jìn)一步分析社區(qū)空間、公共文化服務(wù)政策對(duì)人們參與公共活動(dòng)福利的影響。文章對(duì)布迪厄空間場(chǎng)域理論、文化偏好概念進(jìn)行重點(diǎn)分析，結(jié)合與此相關(guān)聯(lián)的中西方學(xué)者理論、實(shí)踐，進(jìn)一步闡釋國(guó)內(nèi)社區(qū)空間內(nèi)行為主體文化偏好受到的場(chǎng)域、環(huán)境影響。

關(guān)鍵詞：社區(qū)空間;場(chǎng)域理論;活動(dòng)管理

注：本文系2019年度首都師范大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳媒文化研究中心科研課題“社區(qū)文化活動(dòng)管理人模式價(jià)值研究”（SSWC2009BZ01）階段性成果。

一、社區(qū)空間場(chǎng)域理論與文化偏好

我們用場(chǎng)域理論講述城市、社區(qū)的社區(qū)空間在時(shí)空、各種力角逐與聯(lián)合背景下產(chǎn)生的各類(lèi)效應(yīng)的集聚地，用文化偏好指代行為主體人構(gòu)建的生活方式或文化趣味、審美慣性。

圍繞社區(qū)空間場(chǎng)域理論，分別從布迪厄空間場(chǎng)域、文化偏好及丹尼爾場(chǎng)景理論對(duì)社區(qū)空間活動(dòng)人群文化偏好內(nèi)生化進(jìn)行理論推演，是本文重要的理論基礎(chǔ)。本文以從藝術(shù)社會(huì)學(xué)等理論尋求社區(qū)空間理論架構(gòu)，作為一種社會(huì)學(xué)研究的方法，這些理論試圖研究各類(lèi)型社區(qū)空間活動(dòng)區(qū)域、時(shí)期，包括藝術(shù)家或藝術(shù)作品相關(guān)聯(lián)的各種社會(huì)因素，如文化政策、活動(dòng)參與人群，以及當(dāng)代社會(huì)文化中各種權(quán)力網(wǎng)絡(luò)是如何介入與產(chǎn)生影響的。

首先，將研究范圍具體定位在國(guó)內(nèi)外典型社區(qū)空間營(yíng)造與社區(qū)空間行為主體上，指出社區(qū)空間與接受美學(xué)的關(guān)系，即行為主體在解決公共文化產(chǎn)品與服務(wù)供求矛盾的時(shí)候，需要提升公共文化產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量及效率。社區(qū)空間各行為主體的共生性體現(xiàn)在它們的“空間交疊”，行為主體的共生性建立的趣味判斷、文化區(qū)隔的社會(huì)條件，探討社區(qū)空間行為主體所在地影響力的可行性，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾多層次、多樣化的精神文化需求。

其次，文化再生產(chǎn)理論是布迪厄社會(huì)理論中的核心觀念，在社區(qū)空間與公共文化服務(wù)范疇內(nèi)，分析文化再生產(chǎn)概念與“文化復(fù)制”的區(qū)別，指出文化再生產(chǎn)的普遍性與象征性，是本文理論與方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。文化偏好體現(xiàn)在文化視域中的社會(huì)分層，本章試圖分析個(gè)體偏好對(duì)社區(qū)空間文化活動(dòng)的影響，根據(jù)公共文化服務(wù)本身的特質(zhì)，分析參與人群的審美趣味與審美慣性，建立一個(gè)對(duì)個(gè)體文化偏好的分析，依據(jù)接受美學(xué)與接受理論，分析社區(qū)空間內(nèi)參與人群的高峰體驗(yàn)，側(cè)重分析社區(qū)空間內(nèi)參與人群對(duì)具有體驗(yàn)式、創(chuàng)新思維的公共文化服務(wù)的偏好。

最后，本文從社區(qū)空間群體偏好角度研究，涉及到不同階層的趣味與場(chǎng)域理論的影響：從群體文化選擇的影響原因和表現(xiàn)可以看到相關(guān)因素對(duì)群體參與公共活動(dòng)福利的影響，這關(guān)系到場(chǎng)域與社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)的分析，包括布迪厄場(chǎng)域機(jī)制、區(qū)隔理論、藝術(shù)家及其受眾的研究。

二、基于社會(huì)管理視角下的社區(qū)空間

審美習(xí)慣、傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響自古以來(lái)均較強(qiáng)，儒家強(qiáng)調(diào)人的人文自覺(jué)，道家強(qiáng)調(diào)回到天地自然，這也是人與世界的關(guān)系。在中西哲學(xué)中，人在環(huán)境中位置的解釋都有很大的不同，而中西方理論與實(shí)踐對(duì)人與外部世界的關(guān)系也有著不同的理解。他山之石，可以攻玉。借助西方法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的社會(huì)學(xué)理論，比對(duì)中國(guó)城市社區(qū)具體現(xiàn)實(shí)，找到社區(qū)空間內(nèi)人與外物關(guān)系的話語(yǔ)通道。在這個(gè)通道中，人與外物共處于一個(gè)場(chǎng)域之中，人又分為個(gè)體與群體，而群體又包含著不同基層的趣味，分屬于不同的文化趣味、審美慣性，如何將人與外物之間的通道打通，涉及到人如何進(jìn)入社區(qū)空間，人作為對(duì)外物的參與者、詮釋者，又應(yīng)如何恰當(dāng)融入，人對(duì)外物的預(yù)期、希望的接受美學(xué)又應(yīng)如何體現(xiàn)其作用。

人的參與包括參加、促成的階段，詮釋則是人與外物共同在社區(qū)空間的場(chǎng)域中的語(yǔ)言路線建構(gòu)，這是活動(dòng)本身產(chǎn)生意義、價(jià)值的釋放、彰顯。城市、社區(qū)的社區(qū)空間里的文化活動(dòng)，均需要人的參與、詮釋?zhuān)凑詹嫉隙虻纳鐣?huì)學(xué)理論，這也是一種語(yǔ)言路線建構(gòu)的方式。

首先，如何認(rèn)識(shí)不同層級(jí)文化趣味的偏好，是正確解讀群眾文化與高雅藝術(shù)關(guān)系的關(guān)鍵。包曉光教授在《物性之維》的章節(jié)引言里指出，“一種文化是否成為‘流行文化，關(guān)鍵在于特定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件”，“不論是文藝思潮的主體，還是流行文化的主體，實(shí)際上都在變化”。不論何種層級(jí)文化趣味的偏好，均應(yīng)當(dāng)提倡一個(gè)人的人文素質(zhì)，培養(yǎng)出健康的人格。這是高雅藝術(shù)與大眾文化變化的一面，而另外一面，則是其不同層級(jí)文化趣味、偏好的惰性的一面，不同層級(jí)因?yàn)樽陨砦幕Y本的積累與文化審美慣性的存在，并不會(huì)輕易對(duì)自身喜好進(jìn)行改變，甚至立即喜歡上本不屬于他們的文化領(lǐng)域，所以如果對(duì)其文化趣味進(jìn)行倡導(dǎo)或者限制，基本的效果是很難馬上達(dá)到的。也有個(gè)案的時(shí)候，這就是當(dāng)個(gè)體習(xí)慣于某種文化惰性的時(shí)候，他也渴望跳出這個(gè)固有的場(chǎng)域，去體驗(yàn)異化的文化氛圍，這是個(gè)體的一種常見(jiàn)的獵奇行為，具備一定的體驗(yàn)價(jià)值，也正是因?yàn)橛写颂厥馇闆r，場(chǎng)域理論才有了滿(mǎn)足人與時(shí)空更多關(guān)聯(lián)的可能性，這也是因?yàn)閭€(gè)體渴望擁有與其他層級(jí)人平等對(duì)話的欲望。

其次，社區(qū)空間文化活動(dòng)的配額對(duì)群眾文化偏好的影響。賦予人民多少文化才是最為合適的呢？在改革開(kāi)放之初，中國(guó)的社會(huì)資源的分配方式屬于平均主義，改革開(kāi)放后，資產(chǎn)施行了中國(guó)特色社會(huì)主義管理模式，文化政策對(duì)群眾文化活動(dòng)不斷定義與調(diào)整扶持，公共文化服務(wù)的形式也開(kāi)始走向多元化、特色化。研究布迪厄的區(qū)隔理論，布迪厄隱隱提倡高雅文化的階層屬性，他是支持不同層級(jí)有著不同穩(wěn)定的文化趣味的，這就要求社區(qū)空間文化活動(dòng)的配額需要與具體的層級(jí)文化偏好相匹配。在布迪厄看來(lái)，“行動(dòng)者的不同社會(huì)地位是依據(jù)他們所掌握的資本總量”，社區(qū)空間就是人的行為場(chǎng)域，而布迪厄在這個(gè)場(chǎng)域中是提倡區(qū)分化原則的，作為發(fā)生力的行為主體行動(dòng)者，他們的一切均是建立在實(shí)際的文化資本力量上的。而中國(guó)的改革開(kāi)放是建立在社會(huì)主義制度主導(dǎo)的基礎(chǔ)上的，政府需要根據(jù)不同階層之間的平衡來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展，其所實(shí)施的配額勢(shì)必不會(huì)完全與階層所需為一致。

最后，探索文化政策對(duì)社區(qū)空間文化活動(dòng)主題、創(chuàng)意、形式的限制是否能夠引導(dǎo)群眾文化活動(dòng)的多元發(fā)展。作為城市、社區(qū)的管理人，政策制定者以及城市規(guī)劃師應(yīng)該改善城市中人和地方的關(guān)系，從城市、社區(qū)中群眾活動(dòng)的定量、定性開(kāi)始，這是文化政策制定的研究對(duì)象，也是公共文化服務(wù)的服務(wù)對(duì)象。中國(guó)特色社會(huì)主義理論下，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了變化，已經(jīng)到了質(zhì)的飛躍階段。中國(guó)的文化政策不應(yīng)當(dāng)絕對(duì)化限制種種的社區(qū)空間文化活動(dòng)主題、創(chuàng)意與形式，而是應(yīng)當(dāng)提倡、引導(dǎo)群眾文化活動(dòng)的多元發(fā)展，效仿英國(guó)文化政策中的“一臂之距”，實(shí)現(xiàn)從“辦文化”到“管文化”的角色轉(zhuǎn)換。

三、在社區(qū)空間中的文化藝術(shù)活動(dòng)

在表演藝術(shù)的公眾參與方面，英國(guó)、澳洲和新西蘭等國(guó)家的藝術(shù)委員會(huì)為此類(lèi)觀眾拓展研究建立了專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，負(fù)責(zé)本國(guó)藝術(shù)觀眾拓展的戰(zhàn)略統(tǒng)籌規(guī)劃。這些機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)制定本土藝術(shù)觀眾拓展的戰(zhàn)略目標(biāo)，為藝術(shù)組織提供觀眾拓展實(shí)踐的指導(dǎo)和協(xié)助，并在公眾監(jiān)督下進(jìn)行有效的項(xiàng)目評(píng)估，建立一系列符合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)市場(chǎng)環(huán)境的觀眾拓展實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

以英國(guó)為例，社區(qū)舞蹈運(yùn)動(dòng)在英國(guó)一直很活躍，為社區(qū)和個(gè)人組織提供了很多舞蹈項(xiàng)目。社區(qū)舞蹈基金會(huì)認(rèn)為舞蹈能力是與生俱來(lái)的，是所有人都具有的潛力。英國(guó)社區(qū)舞蹈的作用體現(xiàn)在：第一，社區(qū)舞蹈服務(wù)于人，參與者參與的基礎(chǔ)在于珍惜和尊重自己，并將自我的特質(zhì)和個(gè)性化的創(chuàng)意帶入進(jìn)來(lái);第二，為提升自我價(jià)值和增加自信提供寶貴的經(jīng)歷;第三，提供一個(gè)學(xué)習(xí)和有效利用藝術(shù)形式的平臺(tái);第四，讓人們成長(zhǎng)、發(fā)展并且獲得成就感，多為自己所在社區(qū)做貢獻(xiàn)。

澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院徹麗爾·斯托克教授的實(shí)踐依托項(xiàng)目由大型教育與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、慈善組織和藝術(shù)企業(yè)協(xié)同資助，將多個(gè)國(guó)家的獨(dú)立藝術(shù)家和創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)集結(jié)起來(lái)，為全球化跨界藝術(shù)創(chuàng)作提供了實(shí)踐模型。通過(guò)整合現(xiàn)實(shí)及虛擬環(huán)境，讓參與者以不同方式“接入”一個(gè)共同主題的創(chuàng)作活動(dòng)。在強(qiáng)大的基礎(chǔ)設(shè)施與空間支持下，該項(xiàng)目周邊地區(qū)的大量戶(hù)外交互表演平臺(tái)逐漸演繹為現(xiàn)場(chǎng)、線上觀眾的實(shí)時(shí)作品展示。

國(guó)外學(xué)者對(duì)布迪厄的認(rèn)識(shí)論偏向一種辯證的態(tài)度，在社區(qū)空間場(chǎng)域效果面前，國(guó)外學(xué)者提倡多元對(duì)應(yīng)分析的必要性。國(guó)外將社區(qū)空間領(lǐng)域的教化功能提升至一定的階段，倡導(dǎo)全民教育，這也符合布迪厄教育社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)中的位置，藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)中所發(fā)揮的獨(dú)特功能較大。藝術(shù)是社會(huì)心理的反映。美學(xué)思想家普列漢諾夫針對(duì)此問(wèn)題的看法是：第一個(gè)階段，社會(huì)心理具有一定的樸素性，表現(xiàn)為“一切習(xí)慣、道德、感覺(jué)、觀點(diǎn)、意圖和理想”以及人們的“情緒”“情感”等，這也是社會(huì)心理豐富性、生動(dòng)性的原因;第二個(gè)階段，對(duì)社會(huì)心理的普遍性、流行性的概述為“意向和趣味”“風(fēng)尚”“流行”等。

城市、社區(qū)的社區(qū)空間發(fā)揮著極其重要的作用，甚至這樣的社區(qū)空間給予的文化服務(wù)方式是其他類(lèi)型的聚居點(diǎn)無(wú)法比擬的。本文主要探析了這樣的社區(qū)空間是如何成為場(chǎng)域內(nèi)如此重要的時(shí)空集聚點(diǎn)，展示與此相關(guān)的社區(qū)空間行為主體與外物的關(guān)聯(lián)、變化，社區(qū)空間的行為主體又有著怎樣的文化偏好，而這些文化偏好的產(chǎn)生與影響又分別會(huì)帶來(lái)什么。

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作者簡(jiǎn)介：

顏煌，首都師范大學(xué)文學(xué)院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)2017級(jí)博士在讀，北京舞蹈學(xué)院人文學(xué)院助理研究員。研究方向：社區(qū)文化、活動(dòng)策劃、藝術(shù)管理。