論辯藝術，氣盛辭壯

胡馨月

導引

“孟母三遷”的故事，家喻戶曉，耳熟能詳，故事中那個惹事的小家伙，后來終于成了大人物，他就是大名鼎鼎的孟子。孟子一生顛沛流離，好日子過得不多，然而卻留下了輝煌的思想，成為儒家文化的重要組成部分，至今仍是我們華夏民族文化的瑰寶。今天，我們就來了解孟子，解讀他思想的承載——《孟子》一書。

作者簡介

孟子（約公元前372年-289年），名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人（門人指學習于某人的弟子）。學成以后，孟子帶著他的學生，周游列國，以他淵博的學識推行儒家的仁政思想，力圖挽救禮崩樂壞的局面。先后到過齊、宋、鄒、魯、滕、魏等國，但各國國君都不接受和采納他的思想。年過花甲的孟子晚年回到家鄉，一面講學育人，一面與他的弟子一起著書立說，享年84歲。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

發展變遷

《孟子》由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。寫成之后，并沒有引起重視，直到漢朝，才把此書放在諸子略中，視為子書;東漢趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。漢文帝把《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書了。

內容概述

《孟子》一書現存七篇，包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等14卷，總字數35000余字，286章（相傳另有《孟子外書》4篇，已佚）。書中記錄了孟子與其他各家思想流派的論辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內容，其學說出發點為性善論，主張德治。

思想詮釋

《孟子》是孟子和其弟子思想的集大成者，其中所表現的思想，主要有以下幾點：

1.樹立人生理想

立志，確立人生理想目標，是修身第一要事。有明確的目標，也就有了方向，立身行事就不會走入歧途。《孟子》一書倡導人要樹立人生理想。在《孟子·盡心上》中，孟子針對王子墊的問詢，首先提出“尚志”理論。孟子認為人要立志，就要在“居”“仁”“由”“義”四個方面有所確立。做到這些，“大人之事備矣”，就是君子。人立身行事，無非兩方面，內心的情感、思想、精神和外在的言行舉止。孟子倡導“仁，人心也;義，人路也”，從內心和言行兩個方面提出要約束自己，樹立人生理想，這既是對孔子“仁”思想的發展，又是對人生理想的看重。

2.要有浩然之氣

孟子所說浩然之氣，是一種可以戰勝一切的精神力量，也是表現孟子自我修養所達到的一種境界。“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。”（《公孫丑上》）孟子所闡述的“氣”，是“集義所生”，其基礎在于堅持不懈修身的積累，稍有懈怠或背離就會丟失。生活中，影響“氣”形成的，是富貴，是權勢，是威逼利誘。針對這些，孟子又提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，進一步闡明一個人具有浩然之氣對于修身養性的必要性。一個人具有了浩然之氣，就能做到志不可奪，理想信念不動搖。

3.人要有人生價值觀

孟子提出“舍生而取義”，是對人生價值觀的明確宣告。孔子認為士要能做到“見危授命”“臨大節而不可奪也”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子“舍生取義”，顯然是對孔子思想的繼承。人生之中，生命、物質、權勢等，哪一項是人生中最為重要的？不同的價值觀會有不同的人生選擇。孟子以魚和熊掌為喻，巧妙說明做人要樹立正確人生觀的道理，既是對理想信念和浩然之氣的進一步闡釋，又對人生有很好的指導意義。

藝術特色

作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術的表現力。主要表現在以下幾點：

1.循循誘入，借題發揮

《孟子》以記言為主，決定了他不可能開門見山地把自己的論點擺出來，因而《孟子》一書中大部分作品都是在具體的談話過程中，孟子把握話題的主動，或循循誘入，或借題發揮。例如《富貴不能淫》一則，孟子針對的是公孫衍的錯誤認識提出“大丈夫”的觀點，那就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。《生于憂患》則一氣列舉六個飽經挫折，而后又有所成就的人，在分析他們有所成就的基礎上，得出結論。

2.取譬設喻，形象說理

這里的設喻包括用比喻和講寓言故事兩種形式。先說比喻。這種修辭格，既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質。如《魚我所欲也》，孟子以魚和熊掌為喻，說明生命和正義，就化抽象為具體，生動直觀。另外，作品中還有大量的寓言故事，如同樣是本文，作者用“嗟來之食”的寓言告訴義的重要性。借用寓言故事來說理，也能使說理形象。

3.善用排比，氣盛辭壯

《孟子》散文論辯起來縱橫捭闔恣肆汪洋。首先，得益于孟子本身有浩然之氣。其散文的氣勢就源自于他堅毅的人格、堅定不移的信念和廣博的學問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛柔相濟，詞鋒犀利。其次，源于他善用鋪排句式。孟子談話中，稍微長一點的論段都會用到對偶、排比句這種增強語勢的修辭手法。《生于憂患》和《魚我所欲也》都是這一方面的典范。

如何閱讀

今天我們讀《孟子》，同濟大學教授張文江提出采用三種讀法，即文學的讀法、歷史的讀法以及哲學的讀法。

1.文學的讀法。孟子長于譬喻，善于說理論辯，其文辭雄闊簡勁，常一氣而下，逐層搜抉，勢不可擋，又不覺迫切，方寸之間自有千轉百折，蘊藉不盡。后世諸如唐宋八大家和清末桐城派，都曾反復浸潤，探尋和體會文章寫法的高妙之境。所以，我們今天閱讀本書，要學習作者設喻、說理論辯的技巧，在文辭上有所積累，有所收獲。

2.歷史的讀法。孟子當日言必稱堯舜，書中多述帝王圣賢之行事，以及三代之制度典章，保存了很多珍貴的史料，雖未必全為真實，但也不可輕易懷疑。另外，《孟子》一書是孟子及其弟子在周游列國之后的著作，可謂“行萬里路”。故讀《孟子》，不能脫離歷史，不能抽象地看待其思想，而應結合其生平活動，了解其言論、主張的具體情境，想見其精神氣質和音容笑貌，這樣才可以“知人論世”。

3.哲學的讀法。張文江教授認為，這里的“哲學”一詞，不是現代學科體系中的定義，而是愛智慧。現代人閱讀古典作品，時常對古典作者懷有成見，以現代的價值觀要求古人，這顯然是錯誤的。在這方面，孟子早就給我們建議，即“不以文害辭，不以辭害志”。文，即文字，其本身的內涵和外延都在隨時代變化而不停地變化;辭，即由文字組成的語句所表達的內容;“志”，簡單地說，即是作者的寫作意圖。“文”“辭”“志”的關系處理得當了，自然也就讀明白古典作品《孟子》一書了。

原作欣賞

尊德樂義

孟子謂宋勾踐①曰：“子好游②乎？吾語子游：人知之，亦囂囂③;人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己④焉;達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）

【注釋】

①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②游：指游說。③囂囂：安詳自得的樣子。④得己：即自得。

【賞析】

做人的原則在中國傳統文化中體現的就是要符合道義，就是源自于孟子“尊德樂義”之說。“窮則獨善其身，達則兼善天下”是對道義的堅守，也反映了古代士者的處世態度。今天，一個人能做到“尊德樂義”，他就是一個高尚的人，一個社會能做到“尊德樂義”，那就是一個和諧的社會。

【參考譯文】

孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態度：別人理解也安詳自得;別人不理解也安詳自得。” 宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？” 孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義;顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所以安詳自得;顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時恩惠施于百姓;不得志時，修養自身以顯現于世。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。”