“鞭子”還是“吹鞭”？

文 圖/賈雨潼

鄧縣南朝畫像磚墓吹鞭圖

提到“鞭”，往往會想到用于策馬的日常用具，即“馬鞭”。《左傳·宣公十五年》：“雖鞭之長，不及馬腹。”又泛指“鞭子”或者作為動詞“鞭打”，在古典文獻里記載為“鞭”。《周禮·秋官·條狼氏》：“條狼氏掌執(zhí)鞭以趨辟。”孫詒讓正義：“鞭所以威人，眾有不辟者，則以鞭驅之。”《論語·述而》：“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”

盡管“鞭”一字大多數(shù)情況下都是作為策馬的鞭打用具出現(xiàn)，但在有些情況下卻具有不同的含義。由于相關文獻資料較為匱乏或模糊，所以容易出現(xiàn)謬誤。

例如，敦煌懸泉置遺址出土的一封名為《元執(zhí)子方書》的漢代私人信件（甘肅省文物考古研究所《甘肅敦煌漢代懸泉置遺址發(fā)掘簡報》），其中有“郭營尉所寄錢二百買鞭者，愿得其善鳴者，愿留意”一句，王冠英解釋“善鳴”為“鞭子容易抽的很響”，并將整句話解釋為：“郭營尉寄二百錢買鞭子，希望能得到那種抽的很響的”。郭永秉教授在《代筆，還是親筆？漢代小吏書藝一瞥》一文中也沿用了這一說法。

仔細研讀“郭營尉所寄錢二百買鞭者，愿得其善鳴者，愿留意”這句話，“寄錢二百用來買鞭”很容易理解，但解釋最后一句“愿得其善鳴者”為“希望得到那種抽的很響的”讓人頗有疑惑。如果說“善鳴”的是鞭子，或許會讓人想到一種被稱為“鳴鞭”的中國古代儀仗。“鳴鞭”又被稱為“凈鞭”，用于警示臣下、主持重要典禮，產(chǎn)生于唐及五代時期，因此不可能出現(xiàn)在漢代的書信中，此處的“善鳴者”應該不是指這種“凈鞭”了。所以，這里的“善鳴者”就讓人想到了一種從秦漢時期開始出現(xiàn)并流行于民間的吹奏管樂器—“吹鞭”。

山東嘉祥武梁祠畫像石伍佰手執(zhí)兩根箛

陳旸《樂書》中的吹鞭形像

“吹鞭”一詞，東漢許慎《說文解字》曰：“箛，吹鞭也，從竹。”清代段玉裁注：“吹鞭，蓋?為之。”《宋書·樂志》:“?，杜摯《笳賦》云：‘李伯陽入西戎所造。’漢舊注曰：‘箛，號曰吹鞭。’晉《先蠶儀注》：‘車駕住，吹小箛。發(fā)，吹大箛。’箛即笳也。”關于吹鞭的用途，《急就篇》卷四稱：“箛篍起居課后先。”唐顏師古注：“箛，吹鞭也。篍，吹筩也。起居謂晨起夜臥及休食時也，言督作之司，吹鞭及竹筩，為起居之節(jié)度。又校其程課，先者免罰，后者懲責也。今之伎倡欲相號令者，則鳴指為節(jié)，蓋吹鞭之遺事。”可見這種竹屬吹奏樂器主要作用是用哨聲來達到提醒或快捷傳遞簡單訊息的目的，而不是作為樂器來演奏音樂。在山東嘉祥武梁祠畫像石中，出現(xiàn)過手執(zhí)兩根細長管狀器的伍佰，孫機先生認為這兩根管狀樂器是大、小箛的形象，與現(xiàn)在的豎笛形象類似，可用于出行鹵簿和課督役徒。東漢應劭在《漢鹵簿圖》中提到“唯有騎執(zhí)箛。箛即笳，不云鼓吹”，可見，吹鞭就是箛，是一種竹制的管狀樂器。

到了五代時期，人們對“吹鞭”的理解開始出現(xiàn)分歧，文獻記載有所差異。南唐徐鍇注“吹鞭”云：“于鞭上作孔，馬上吹之，呱呱然。”（宋晉仁、蕭煉子《宋書樂志校注》）陳旸《樂書》卷一三〇云：“胡人卷蘆葉為笳，吹之以作……漢有吹鞭之號，笳之類也，其狀大類鞭焉者，今牧童多卷蘆葉吹之”，并將“吹鞭”畫成角的形狀。南宋戴侗《六書故》云：“笳、箛一物，今人亦謂之角，或吹鞭，或卷木皮、蘆葉而吹之。笳、箛、角，一聲之轉，凡吹笳者，皆為角聲，且以其卷皮葉如角，故謂之角。”程大昌《演繁露·吹鞭》曰:“以竹為鞭，中空可吹，故曰吹鞭。簻，即馬策，可以策馬，又可為笛，一物兩用，軍旅之便，故云‘易持’也。今行陳間皆有笛，即古吹鞭之制也。”

由此可見，到了五代至宋，“吹鞭”經(jīng)常被理解為以蘆葉或木皮卷制而成的無指孔、無哨片吹奏樂器，只能發(fā)出單一的聲調。宋人所理解的“吹鞭”，形狀與角類似；或者認為與樂器“笛”相似，為了在行軍過程中方便使用且容易攜帶，在“吹鞭”上開孔當作笛來吹奏，一物兩用，這種理解與前代的描述較為相似。

綜上所述，漢代書信中“郭營尉寄錢二百”所買的“鞭”，就是這種“吹鞭”，其作用則如顏師古注《急就篇》所云“為起居之節(jié)度”。這樣的用途正好同購買者郭營尉的身份契合，希望其“善鳴”，用來督促和警示部下，而不是指“抽的很響的鞭子”。這種竹質的管狀吹奏樂器，就是文獻記載中的“笳”（通“?”）。

我國古代樂器的種類非常豐富，每種樂器的意義、用途和演奏場合有所不同。“吹鞭”是吹奏實踐和日常生活共同影響下產(chǎn)生的一種方便實用的民間樂器，對于研究古代人們生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和使用的樂器有著非常豐富的價值。