論黃遵憲詩之“三長”

謝雙睿

【摘要】黃遵憲是晚清“詩界革命”重要人物，梁啟超對黃詩備為推崇，他在《夏威夷游記》一文中歸其貢獻于以古風格鑄新意境，并在戊戌變法期間將其作為詩歌典范大力推廣，奠定了黃詩在晚清詩界的重要地位。

【關鍵詞】黃遵憲;夏威夷游記;三長

前言

梁啟超在《夏威夷游記》（又稱“《汗漫錄》”）所論黃遵憲詩歌之“三長”，當為“新語句”“舊風格”“新意境”。本文擬從這三方面探討黃遵憲詩歌對晚清“詩界革命”的重要貢獻。

一、從1899己亥年之《夏威夷游記》講起

1900年，梁啟超所辦《清議報》于第35冊開始連載其于1899年開赴美國途中所作文論隨筆《夏威夷游記》，文中稱“欲為詩界之哥倫布、瑪賽郎，不可不備三長。第一要有新意境;第二要有新語句，而又須以古人風格入之，然后成其為詩”。“時彥中能為詩人之詩，而銳意欲造新境者，莫如黃公度，其集中有《今別離》四首，及《吳太夫人壽詩》等，皆純以歐洲意境行之，然新語句尚少。蓋由新語句與古風格常相背馳，公度重風格者，故勉避之也。”梁啟超以“只有古風格造新意境，但無新語句”批判黃詩當為不妥，具體原因下文會論及。其所舉兩首詩的例子也是通篇營造古典意境，并不能體現其新，可見梁啟超此時對黃遵憲的詩歌尚不熟悉。

二、《新民叢報》期間推崇黃詩

1902年，梁啟超于橫濱創辦《新民叢報》，于“文苑”欄目下設“飲冰室詩話”和“詩界潮音集”，以闡述詩歌理論和推薦詩歌作品。“飲冰室詩話”所推黃詩為典范者當有三首，分別為長篇史詩《錫蘭島臥佛》《今別離》和三篇軍歌。《錫蘭島臥佛》被評為“空前之奇構”，其中運用大量諸如佛教用語和地理用語，打破中國詩歌長于抒情，短于敘事的傳統，實為五言古體之巨著。《今別離》則繼承中國傳統才子佳人離別題材，從西洋器物、地理隔閡兩個角度論述男女相思之情，賦予作品新的內容，但其韻律卻是借鑒孟郊《車遙遙》，可謂舊語句鑄新意境之典范。

三、黃遵憲詩歌之“三長”特點

（一）“言文合一”——新語句

口語和書面語的分離，使得文言成為統治階級文化壟斷的一部分，文言對西方文化傳播和思想啟蒙構成了阻礙，為此黃遵憲提出“適用于今”“通行于俗”兩條文學評判標準以及“造新字”“變文體”兩種改良方法。黃遵憲鐘情于民間歌謠收集的同時，還在詩歌中大量運用外來語詞。《人境廬詩草》中所用新詞涵蓋了社會科學與國家地理各個分支領域。黃遵憲所作《己亥雜詩》雖為近體，但他能將新語詞巧妙地安置其中，而對韻律無太大妨害，這是其詩歌廣受追捧的審美基礎。

（二）“詩言志”——古風格

黃遵憲所強調的“詩言志”，與中國詩歌傳統的教化功能有繼承關系，但因其加入了近代民族國家內容而并非完全相同。然而，黃遵憲還強調古典詩歌的審美特征：“詩可以言志，其體宜于文，其音通于樂，其感人也深。”即指詩歌的韻律和文本特征，上文論及黃詩減少意象的使用可以較好地傳達思想觀點，但也造成了詩歌詩味不足的問題，于此黃遵憲多取材經史子集中的人文典故、諺語、方言來增強其審美價值，即博采眾長，自成一家。他還通過繼承古典詩歌比興的傳統來保持“古風格”，重視“取《離騷》樂府之神理而不襲其貌”的“緣事而發”的功能。這些保持古風的做法，一方面與他所接受的傳統儒家“溫柔敦厚”的創作思想有關，另一方面也與其強調詩歌的教化功能有關，二者并不矛盾，因為其面向的主要教育對象不是一般平民百姓，而是傳統的士大夫階層。

（三）“我手寫我口，古豈能牽拘——新意境

“新意境”即新內容。黃遵憲近五分之一的人生都在外交中度過，面對繁榮興盛的西方文明，他感到新奇的同時又不忘將其西洋文化介紹入中國。時代的變化導致詩歌所反映的內容也要作出變化，中國傳統固有的意象典故和詩歌形式歷經幾千年已顯疲態，內容不再翻新的文體注定走向衰弱。黃遵憲認為詩之古今都是相對的，古人至今實為今人之古，這種超越古人的批判精神格外鮮明，黃遵憲這一思想的來源當為其出使日本期間所受斯賓塞進化論哲學的影響，其所謂“詩之外有事，詩之中有人”就涉及主客體的表現問題，他認為應持積極的主體精神來寫古人未有之物和未辟之境。

結語

黃遵憲之詩自梁啟超于己亥年所作《夏威夷游記》提及后便聲名鵲起，風行一時，其一是由于他作為晚清“詩界革命”重要人物對詩歌革新所做出的理論貢獻和創作實踐：即以古風格納新意境，其二則是梁啟超作為文化權威的大力推崇的結果。

參考文獻：

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[2]龔喜平.融入異邦之聲，汲取民間之營養——黃遵憲對中國詩歌近代化的兩大貢獻[J].中州學刊，2000（6）：127-131