國內馬克思類概念研究述評

湯儷瑾 谷樂意

馬克思類概念蘊含著對人的本質的認識，回答了人何以為人的問題，同時也表現了馬克思對人類解放的不懈追求，對當今社會和個人的發展具有巨大的指引作用。我國學者從20世紀80年代初展開對馬克思類概念的研究。在近40年間，學者們不斷探析馬克思類概念，發掘其哲學意蘊和實踐價值，為馬克思類概念的發展做了大量的工作。

一、研究進程

以類概念、類本質、類哲學為關鍵詞在CNKI數據庫進行檢索，從1980年至2019年，共有文獻188篇。我國在20世紀80年代之前鮮見關于馬克思類概念的研究，原因是在這之前學術界大都認為類概念屬于馬克思早期不成熟的哲學思想，人本主義色彩比較濃厚。而在當時人本主義則被認為與資產階級意識形態掛勾，是被禁止討論的。十一屆三中全會之后，在鄧小平的領導下全國開始掀起了解放思想的熱潮，打破了“文革”對人們思想的禁錮，學界展開了人道主義與異化問題的大討論，學者們開始重新思考有關人與人性的哲學問題。

隨著對人的主體性哲學研究的展開，20世紀80年代初，一些學者開始重新解讀《1844年經濟學哲學手稿》，對其中所提出的類本質、類特性等范疇進行重新定義，由此揭開了國內學界深入研究馬克思類概念的序幕。

第一個對馬克思類概念進行研究的學者是馮憲光，他于1982年在《社會科學研究》上發表了《論馬克思對人的類概念的使用》的文章。在這篇文章中馮憲光對馬克思的類概念進行了重新定義，他認為，“早期的馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中確實用過人的本性的概念，但那只不過是他在從民主主義者轉變為共產主義者道路上留下的思想印記”①。在他看來，馬克思提出并運用類概念是為了展開他的政治經濟學批判，即馬克思是在對資本主義制度進行批判時借用了費爾巴哈的“類”概念這一人本主義術語，這與費爾巴哈在純粹人本主義意義上使用該概念是截然不同的。很快，李連科在《學習與探索》上發表論文《馬克思關于“人”的類概念是科學的抽象——與馮憲光同志商榷》予以回應。在這篇文章中李連科認為費爾巴哈所說的人的“類”或者“共同性”在于自然共性，是純粹自然聯系起來的，而不是在社會中聯系起來的，故而費爾巴哈的類概念是空洞的抽象；而馬克思的類概念則代表人性，就是“包含自然性和理性于其身的社會共性，是由人的社會關系所決定的，通過自有自覺的實踐活動主要是勞動所獲得人的客觀需要”②，因此是科學的抽象。與此同時，候相林也發表《淺議類本質及其異化》一文對馬克思的類本質進行探討，他指出，“人與自然之間的關系已經不是單純地建立在同一基礎上的直觀與被直觀的關系，而是首先以生產實踐為中介的改造與被改造的關系”③，從而說明了人之所以為人是因為具有能夠改造世界的類活動。這三位學者的思考為后續學者研究馬克思類概念開辟了道路。

圖1 馬克思類概念研究進程

20世紀90年代中后期，馬克思類概念的研究進入第一個高峰。在這一時期，越來越多的學者開始關注馬克思類概念，推出了一批有影響的文章，其中以吉林大學的高清海教授為代表。高清海教授基于馬克思類概念提出了類哲學，連續發表文章《人的未來與哲學未來——“類哲學”引論》（1996）、《人的類生命、類本性與“類哲學”》（1997）， 《人正在自覺地走向類存在》 （1998）等，引發了學界對馬克思類概念的廣泛思考和探討。與此同時，為推動馬克思“類”概念的研究，學術界還舉辦了一些學術研討會。如1996年10月25日至27日，《哲學動態》編輯部、《學術月刊》、吉林大學哲學社會學院、北京市比較文化研究中心在北京聯合召開了“馬克思‘類’理論研討會”。與會學者圍繞馬克思的類概念及其思想進行深入的理論探討。大家一致認為重新闡述和研究馬克思的“類”理論是非常必要的。王銳生提出在“研究馬克思人學思想時，類與個性問題總是被忽略，而在馬克思那里，類和個體本來是占有相當重要的地位的，不僅如此，當今社會的發展也要求研究類的問題。”武漢大學何萍認為，“類哲學最根本的意義是提出了時代的哲學課題，人們重新理解馬克思的哲學思想、破除傳統教科書體系提供了基礎，為建立21世紀中國新哲學開辟了道路”④。這次研討會的召開，使馬克思類概念的研究成為學術熱點，故而在20世紀90年代中后期研究馬克思類概念的學者逐漸增多，發表的文章不斷增加，研究力度也進一步深化。如韓民青所發表的《人的類本質與社會關系本質》⑤以及袁辛奮與陳維明所撰寫的《人的類本質與個體本質》⑥文章等，都深入分析了人的類本質，豐富了類概念的研究。

21世紀以來，學者更多地把關注的焦點放在類概念的當代價值上，使之與中國實際相結合。隨著人類命運共同體的深入研究和實踐展開，學者們陸續發表了《“類哲學”與人類命運共同體》⑦、《馬克思主義“類”概念與人類命運共同體》⑧等文章，將馬克思類概念與人類命運共同體相結合，挖掘類概念的理論價值，為人類命運共同體的構建提供理論指導。同時還將馬克思類概念與人的未來發展相結合，指出類存在是人未來發展的最高形態；將類概念與異化關系相結合，指出類本質是解決異化關系的重要途徑；將類概念與“互聯網+”時代相結合，點明類概念在“互聯網+”時代的重要作用。

二、研究視角

1.重釋馬克思類概念

學術界對于馬克思類概念的認識經歷了偏差、糾正的過程。為了正確認識馬克思類概念，學者們對其進行了重新界定，從馬克思類概念的由來，文本研究以及與費爾巴哈的類概念相比較三個方面進行分析，為后期的學術研究奠定了基礎。

一是研究馬克思類概念的由來。對類概念的由來學術界有三種不同的看法。一是認為馬克思類概念是批判繼承了費爾巴哈的類概念。費爾巴哈在《基督教的本質》中認為“只有具體的存在才是真實的”⑨，并提出了類關系、類生活等概念。費爾巴哈認為“理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的類，這就是人作為人的絕對本質，就是人生存的目的”⑩。費爾巴哈用類來思考人與動物的不同，得出人具有類意識。同樣馬克思也通過分析人與動物的不同得出人的類特性——自由的有意識的活動。雖然兩人的類概念本質上存在巨大差異，但費爾巴哈作為第一個提出類概念的人，依舊對馬克思產生了重要的影響。學者們認為馬克思是通過對費爾巴哈的類概念進行批判性繼承才得到了自己的類概念的。二是認為赫斯的思想是馬克思類概念的重要來源。在《行動的哲學》一書中，赫斯就提出類本質是“自由的、獨立于各種外在強制的活動”?。這說明赫斯意識到人的活動不受外在限制。赫斯關于類的思想相較于費爾巴哈有了很大的提升，在《論貨幣的本質》中，赫斯已經從強調個體活動的自由的認識角度轉向揭示貨幣是人的類生活產生異化的原因。赫斯認為，如果想要回歸人的類本質，就需要走向共同體。赫斯不僅對類本質有了更透徹的理解，而且將類本質的異化歸結到貨幣，提出人的本質需要在共同體中實現。這不僅是對經濟學的批判，也指出了回歸類本質的途徑。馬克思的類概念在一定程度上與赫斯的類思想具有相同之處，因而學者們認為赫斯的思想對馬克思類概念的形成有著重要的作用。三是從唯物史觀出發，認為類這個范疇是從德國古典哲學中繼承來的。在德國古典哲學中，類與個體相對應，從康德到黑格爾，都認為個體如果要達到類，就必須放棄自己。費爾巴哈對德國古典哲學中的唯心主義看法是不贊同的，但是費爾巴哈所描述的類更多的是人的自然屬性和自然本質，缺乏社會本質，所以馬克思通過對德國古典哲學的批判，從費爾巴哈那里借用類概念進行全新的闡釋。

二是回歸文本研究類概念。為了更好地理解馬克思的類概念，一些學者以《1844年經濟學哲學手稿》為研究文本，詳細分析了馬克思類概念的相關范疇，重新認識馬克思類概念所體現的人與自然、人與人、人與社會的關系。馬克思在《手稿》中指出：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。”?學者認為對對象世界的改造就是人的實踐活動；只有實現自由自覺的實踐活動，人才是類存在物。由此將類概念建基于實踐之上，建立起人與自然、人與自身、人與社會的關系。馬克思提出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象。”?學者們認為動物的生產活動在活動范圍上具有有限性，在活動形式上具有單一性，動物的生產建立了一種自然關系即種屬關系，但人與動物不同，“需要的多樣性決定了人的活動范圍的普遍性，而活動的自主性決定了人的活動內容及形式的多樣性”?。人通過實踐改造自在自然，在主體客體化和客體主體化的過程中，人與自然實現統一。馬克思指出，“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”?。故而學者們得出：異化勞動使得人與自身、人與人的關系異化，而消除這種異化關系必須要向共產主義邁進，實現對自身本質的全面占有。在人與社會的關系中，學者們提出，作為社會存在物，人與人的關系體現了人的社會性，人與人之間的統一關系體現了人的類本質，他人的存在是對自己的本質補充，正如馬克思所說，在生產中雙重地肯定了自己和另一個人。

三是在與費爾巴哈的比較中重述類概念。由于馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中大量地引用了費爾巴哈的類本質、類存在、類生活等范疇，導致了有一部分學者認為馬克思的類概念和費爾巴哈的類概念一樣，具有濃厚的人本主義色彩，不過很快就有學者糾正了這樣的錯誤看法，并且通過對馬克思的類思想與費爾巴哈的類思想進行比較重述了馬克思類概念的真實意蘊。首先，一些學者提出，雖然類本質是費爾巴哈在《基督教的本質》中區分人與動物的重要概念，但是費爾巴哈只是把抽象的意識作為人與動物的重要區別，而馬克思在《手稿》中提出的類本質指的是人自由的有意識的活動。馬克思不是從意識來看人與動物的區別，而是從實踐的角度得出了人的最本質特征。其次，有學者認為費爾巴哈把類本質定義在無限完善的倫理道德上，他的主要功績“是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界這一事實出發的。他做的工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎”?。但是費爾巴哈僅僅把宗教世界歸因于它的世俗基礎，只是從人的自然性和人的心理層面探討宗教的根源，對人在世俗世界中為何會形成自我分裂卻沒有研究。而馬克思不僅重新定義了類本質，提出類本質是對人自身本質的全面占有，還從政治經濟學層面研究了人自我分裂的原因。相比于費爾巴哈，馬克思已經從宗教領域轉向政治經濟領域，并且賦予類本質唯物史觀的解釋。最后，在研究目的上，有學者認為費爾巴哈提出類本質、類生活、類存在等概念是為了推翻德國古典哲學的唯心主義，破除對上帝的崇拜，而轉向對抽象的人的崇拜，并形成一種新的宗教。但是馬克思的類概念卻擁有著崇高的目標，馬克思所有的思想都是為了解放全人類，研究類本質是想要尋找人類解放的途徑。因為馬克思明確指出，人的類本質的真正生成就是“建立在個人全面發展和他們共同的社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”?的形成。

從對馬克思類概念的重釋可以看出，學術界通過分析馬克思類概念的由來，正確認識了馬克思類概念。同時，學者們也對類概念進行了深入的理論思考，從文本著手，探析類概念中的各類范疇，從與費爾巴哈類概念的對比中彰顯了馬克思類概念的價值。這一系列的研究為后來把馬克思類概念與中國實際相結合打下堅實的基礎。

2.馬克思類概念的當代意義

首先，學者將馬克思類概念與人類命運共同體相結合，發掘類概念的積極作用。構建人類命運共同體作為中國給出的全球治理方案，是馬克思主義中國化的最新成果。自這一理念和倡議提出后，學術界中一些學者認為馬克思類概念與人類命運共同體具有密切的聯系。有的學者提出馬克思類概念中的類特性——自由的有意識的實踐活動，體現了人與自然、人與人、人與自身之間的否定性統一關系，而否定性統一關系恰恰為人類命運共同體提供了價值準則。同時類思維的開放性、包容性和同一性為人類命運共同體提供了思維基礎。有的學者還強調，“人的類存在是構建人類命運共同體的歷史邏輯”?，歷史的發展過程就是人的發展過程，而人終將成為類存在，人類命運共同體也必將實現。還有一部分學者認為正是由于人的類本質的喪失，導致了各種國際性難題。因此要解決這些國際難題，必須實現人的類本質，構建人類命運共同體。

其次，用類存在探討人的發展前景。不僅是學者，普通群眾也在思考一個問題——人類應該向何處去？而學者們運用馬克思類概念的相關理論，詳細地為我們描繪了人類未來的走向。高清海教授認為人類在初期是以群體為本位，人與人之間是統一的關系，共同謀取生存，這在一定程度上體現了人的類特性。但是隨著人的主體性發展，人進入到個體本位時代。在這個時代人分裂成單子式的存在，人與人之間相互排斥，群體本位時代的統一關系破裂。而在人的最高發展形態——類本位時代，人與人之間又重新恢復到統一的關系中，完成了對自己本質的全面占有，實現了人真正的發展。在這個時代，“每個人既是獨立的人，也是普遍的人，人與人之間不再有‘人’的區別，而只有個性的不同”?。人實現全面發展，進行自由自在的活動，成為類存在。同時人與人之間是相互肯定和補充的關系，在關注個人發展的同時也關注他人的發展，因為他人的發展即是自己的發展。其他學者也認為人的類存在就是馬克思所表達的“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”?。學者們通過類存在這一范疇揭示了人的未來發展圖景，為人自身的發展指出了可能的方向。

再次，從類本質概念入手反思異化關系的解決。當今我們正處于個體本位時代，人與自然、人與人之間都處于一種異化關系之中。人與自然成為征服與被征服的關系，自然環境不斷惡化；人與人之間形成惡性競爭關系，為發展自己不惜剝奪他人發展的機會和空間，社會的和諧與穩定受到威脅。很多學者認為正是這種異化關系導致了我們面臨的眾多全球性難題。而要消除這一系列的異化關系，重新建立良好的統一關系，實現人的類本質的復歸是重要的途徑。一方面，要實現對物的揚棄，即“對私有財產和異化勞動本身的積極揚棄”?。人需要建設性的“占有”自然，使自然成為自身的一部分，形成人與自然的本質統一關系；另一方面，要實現對人的異化的揚棄，需要對人的類本質和人的關系進行全面占有，即“直接體現他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在”?。從類本質概念入手可以更深入地反思和探討人與自然、人與人關系的異化問題，尋求實現人與自然、人與人的和諧統一之道。隨著人的類本質的不斷實現，異化現象會不斷減弱，社會也會朝著更高的形態發展。

最后，將馬克思類概念與“互聯網+”相結合，展現類概念的現實價值。我們正處于“互聯網+”時代，這個時代給我們的生活帶來了很多便捷，同時也帶來了一系列問題。學者們認為“互聯網+”時代并沒有改變人類社會被物的依賴關系所支配的命運，人類社會在新時代中的異化情況更加嚴重，人與人的距離在“互聯網+”時代變得更遠了，人們與他人交往的渴望被互聯網的形式所異化。面對種種問題，高清海教授強調，“類哲學需要發揮自身的批判性作用，用批判的精神和辯證的思維”?，正確看待“互聯網+”的社會效應，打破“互聯網+”所帶來的虛擬性，構建正常的人際關系。學者們認為類哲學可以讓網絡時代的人們思維更加清晰，在真實世界中不斷朝著自己的本質前進。

由此可見，類概念作為馬克思主義哲學中重要的組成部分，在當今社會具有重要的理論和現實意義。馬克思類概念不僅為人類命運共同體提供內在價值準則，奠定思維基礎，還指明了人未來的發展道路，為解決當今社會出現的異化關系提供了解決途徑，同時能夠在“互聯網+”時代啟發批判性精神和辯證思維，讓人們時刻保持清醒的頭腦，摒棄虛擬化生活帶來的負面干擾。隨著學者們的不斷探索，馬克思的類概念價值將會發掘得更加充分。

三、馬克思類概念的研究方向

目前學界對類概念的研究主要圍繞著馬克思類概念的文本研究、人的類本質、馬克思類概念與中國實際相結合以及馬克思類概念的發展幾個方面展開。未來這一研究及相關研究方向還將進一步深化和拓展。

1.加大對馬克思類概念文本的研究

通過CiteSpace分析表格（見表1） 可以看到，對馬克思類概念進行文本研究是一條重要的研究思路。學者大多以《1844年經濟學哲學手稿》為依據分析類概念，還有小部分將《德意志意識形態》和《萊茵報》時期的文章作為文本開展研究。這些文本作為學者們研究類概念的支撐，發揮了決定性的作用。學者主要是從文本中提取出類本質、類特性這兩個范疇進行研究，而對于類意識、類生活、類存在等相關范疇的研究力度尚顯不夠。未來學者們應該重回文本，嘗試深入分析類意識、類生活、類存在等重要的范疇，爭取更為全面地把握馬克思的類思想。同時，由于學者之間研究文本的不同，也導致了一些觀點上的差異，例如在分析馬克思類概念與費爾巴哈類概念的差異同時，雖然在大致方向上學者們基本保持一致，但是在細微處還是存在不同意見。總之，必須要緊扣文本進行細致的解讀，才可以得到最接近馬克思類概念本質的思想。

2.深入研究人的類本質

關于人的本質問題，學者們以類概念為切入點，通過對人與動物進行對比，對人與自然、人與人關系進行詳細分析，論證了人的類本質、類特性、類存在和類意識，為揭示人的本質奠定了堅實的基礎。但是如何實現人的類本質、讓人的類本質思想發揮作用，還需要進一步的探索。實現類本質是人的最高追求，也是每個人最高的發展形態，但是在現實生活中，大多數人并不理解自己的類本質，類本質意識的缺乏是我們急需解決的問題。當今我國正在倡導構建人類命運共同體的理念，要使其他國家的公民認同這一理念，很重要的就是讓他們真正了解自己的類本質，了解人與人之間不是互相否定的關系，而是在發展自己的同時關注他人的發展，構建和諧統一共贏的關系。人與人之間如此，國與國之間亦然。為此，學者們還需要進一步深入研究和探討人的本質特性，并不斷擴大這一思想的現實影響，使更多的人更加了解自己的類存在本質，共同推動人的類本質的實現。

表1 馬克思類概念文獻關鍵詞出現次數

3.將馬克思類概念與國內國際實際緊密結合

如果說在21世紀之前，學者們都偏向于理論研究，那么進入21世紀以來，學者們更傾向于把馬克思類概念與中國實際相結合，指導中國建設，探索類概念的現實價值，發揮馬克思類概念的積極作用。近些年，學者們在研究方向上逐漸傾向于將馬克思類概念與中國特色社會主義理論和實踐相聯系，例如將類概念與人類命運共同體相聯系。類概念蘊含的哲學意蘊與人類命運共同體的精神是十分契合的，類概念可以為人類命運共同體的建設提供新的哲學思路。再如將類概念與人的發展、異化關系以及“互聯網+”時代等相結合，探索類概念在其中可能發揮的重要作用。由此可見，學者們越來越關注類概念價值層面的意義，注重體現理論為實踐服務的價值。當然就目前整體情況來看，學術界將馬克思類概念與國內國際形勢和實踐相結合的文章還不夠多，但隨著學者們對類概念展開更為全面深入的剖析，更多的哲學意蘊與理論價值將被發掘出來，使之更好地服務于現實。

4.發展馬克思類概念

推動馬克思主義中國化一直是我國對馬克思主義理論的態度，馬克思類概念想要在中國得到更進一步的發展，必須與我國的國情相結合。高清海教授在馬克思類概念等思想方面的研究卓有建樹，其所在的吉林大學馬克思主義學院也成為研究馬克思類概念的重鎮。高清海教授在馬克思類概念的基礎上提出自己的類哲學，認為類哲學就是哲學的現實和未來：“人的未來正在走向類，作為人的自我理解、自我意識的理論與哲學，當然也必然會日益趨向類的哲學。”?他深入研究種與類、群體、個體與類體，從不同的角度解釋馬克思的類概念，為發展類概念起到了重要的作用。其所強調的類哲學注重人與外部世界、人與他人和人與自身的本質的一體關系的觀點，為研究馬克思類概念提供了清晰的思路。類哲學不只是在20世紀90年代中后期引起了學者的廣泛關注，在今天依舊備受矚目。很多學者正在沿著高清海教授的類哲學思路繼續展開研究，這也將促進馬克思類概念在中國的繼續發展。

總體來說，雖然馬克思類概念獲得國內學術界的關注尚只有30多年的時間，但是取得的成果是豐碩的，尤其是21世紀以來，在早期研究的基礎上，學者們不斷探索發掘類概念的哲學價值，并將其與社會現實相聯系，使得類概念的研究得到快速發展。當然，相比于馬克思主義中其他的哲學概念，類概念的研究還處于相對薄弱的階段，需要學者們給予更多的關注、思考和探討。

注釋：

① 馮憲光：《論馬克思對人的類概念的使用》，《社會科學研究》1982年第1期。

② 李連科：《馬克思關于“人”的類概念是科學的抽象——與馮憲光同志商榷》，《學習與探索》1982年第5期。

③ 侯相林：《淺議類本質及其異化》，《內蒙古社會科學》1982年第5期。

④ 王濤：《馬克思“類”理論研討會綜述》，《哲學動態》1997年第2期。

⑤ 韓民青：《人的類本質與社會關系本質》，《文史哲》1997年第1期。

⑥ 袁辛奮、陳維明：《人的類本質與個體本質》，《理論探討》1998年第1期。

⑦ 張曙光：《“類哲學”與“人類命運共同體”》，《吉林大學社會科學學報》2015年第1期。

⑧ 賀來：《馬克思哲學的“類概念”與人類命共同體》，《哲學研究》2016年第8期。

⑨ 高清海：《人的類生命、類本性與“類哲學”》，《長白論叢》1997年第2期。

⑩《費爾巴哈哲學著作選集》下卷，商務印書館1984年版，第28頁。

? 趙建建：《歷史唯物主義類概念的生產——從費爾巴哈、赫斯到馬克思》，《天津社會科學》2017年第4期。

??? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163、163、187頁。

? 馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第58頁。

? 汪信硯、柳丹飛：《論青年馬克思的“類”概念——對馬克思《手稿》中“類”概念的歷史唯物主義解讀》，《上海師范大學學報》 （社會科學版） 2018年第6期。

? 左亞文：《重評馬克思的“類本質”思想》，《東南大學學報》 （哲學社會科學版）2014年第4期。

?? 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107—108、107—108頁。

? 吳美川、莊穆：《“人的類存在”：構建人類命運共同體的歷史邏輯與現實行動》，《廣西社會科學》2017年第11期。

? 高清海：《人正在自覺地走向類存在》，《吉林大學社會科學學報》1998年第1期。

? 曹琳琳、王露璐：《成己、成物、成人：人的異化及其類本質的復歸——重讀馬克思〈1844年經濟學哲學手稿〉》，《馬克思主義與現實》2015年第3期。

? 李拓：《試論馬克思類哲學》，沈陽師范大學2017年。

? 高清海：《人的未來與哲學未來——“類哲學”引論》，《學術月刊》1996年第2期。