論書(shū)法藝術(shù)的和諧美

陳紅

書(shū)法作為漢字造型形象的藝術(shù)，其形式美的基本規(guī)律就是多樣統(tǒng)一，即和諧美。書(shū)法的構(gòu)成要素在總體關(guān)系上的和諧，源于客觀世界的和諧美。多樣反映了客觀世界的無(wú)限豐富，統(tǒng)一體現(xiàn)出萬(wàn)事萬(wàn)物在多姿多彩的展現(xiàn)中固有的聯(lián)系和一致。書(shū)法形式美的多樣統(tǒng)一可分為兩種類(lèi)型：一是書(shū)法構(gòu)成要素之間的相互對(duì)立，即相反相成的和諧美；二是書(shū)法構(gòu)成要素之間的相互關(guān)聯(lián)，即相輔相成的和諧美。前者的藝術(shù)造型手段是對(duì)比，后者的藝術(shù)造型手段是調(diào)和。這兩種形式美的規(guī)律在整個(gè)中華民族文明史的發(fā)展中制約著書(shū)法個(gè)體形式的各種流變，并使書(shū)作自身的諸種要素不斷對(duì)立統(tǒng)一，產(chǎn)生出異彩紛呈的和諧美。

漢字的形、音、義三個(gè)要素在人們還沒(méi)有確立獨(dú)立的書(shū)法藝術(shù)審美意識(shí)之前，漢字的三要素更主要地發(fā)揮漢字的實(shí)用功能，幫助人們認(rèn)識(shí)世界、交流思想、傳承文明成果。當(dāng)漢字形體獲得了獨(dú)立于符號(hào)意義（字義）的發(fā)展途徑以后，借助意想思維，最終形成中國(guó)特有的

線的藝術(shù)——書(shū)法，從此，漢字造型的審美價(jià)值逐步使書(shū)法在藝術(shù)發(fā)展的道路上日趨走向成熟。

隨著漢字書(shū)法藝術(shù)的成熟，漢字的三個(gè)要素之一，字形得到了極度的強(qiáng)化，而漢字的音和義漸次退到書(shū)法的背后，字形以及構(gòu)成字形的線條，其形象的豐富多樣，引起了創(chuàng)作和欣賞主體的極大關(guān)注，也形成了有關(guān)書(shū)法形式美在直觀因素中對(duì)比方面的美學(xué)理論。諸如用筆方面的，要講究曲直、藏露、方圓、斷連、遲速等；墨法要講究濃淡、枯潤(rùn)；結(jié)體和章法上，要講究輕重、長(zhǎng)短、粗細(xì)、大小、疏密、虛實(shí)、黑白、違和等。這些對(duì)立面的相互依存、豐富多樣，都在一定的限度內(nèi)構(gòu)成書(shū)法要素——形的對(duì)比和諧，也就是相反相成的書(shū)法美。這些對(duì)立要素的直觀性，使書(shū)法的形式美十分豐富而多彩?？v觀整個(gè)書(shū)法的發(fā)展史，對(duì)書(shū)法美——形這一顯性要素的探索、論述最多，成果也最豐碩，而對(duì)書(shū)法美——義和音的關(guān)注較少。其實(shí)，漢字的三個(gè)要素共同存在于漢字的形象塑造過(guò)程中，只不過(guò)字的音和義是作為隱性要素沉淀于漢字造型之中罷了。

首先，看漢字字義對(duì)書(shū)法形象的影響。漢字之義這一書(shū)法的隱性要素對(duì)漢字之形這一顯性要素的調(diào)和作用，表現(xiàn)在對(duì)書(shū)法素材的取舍上以及書(shū)作的綜合效應(yīng)上。任何書(shū)作的美感塑造，要以“一氣旋折”為基本前提。試想，無(wú)論從字典還是從人們的記憶庫(kù)中，隨機(jī)桃出沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)的難以成誦的漢字群來(lái)，要寫(xiě)出成功的具有和諧美的書(shū)法作品是難以想象的。這里，恰是漢字的字義未能將漢字之形一線貫穿，進(jìn)而用完整的生命意識(shí)塑造出具有審美意味的意象序列?？梢?jiàn)，漢字的字義在書(shū)法作品的塑造和欣賞的過(guò)程中，義與形暗合的綜合效應(yīng)是客觀存在的，王羲之的《蘭亭序》文美字妙，字義對(duì)字形的調(diào)和作用達(dá)到了化境?；趯?duì)漢字語(yǔ)義的準(zhǔn)確、深刻、完整的理解，才會(huì)使創(chuàng)作主體激情迸發(fā)，從漢字的形義完美結(jié)合中塑造出令人贊嘆不已的書(shū)法杰作。這種字義字形相輔相成的和諧佳作，能使欣賞者容易更深層地體味出或生發(fā)出書(shū)法佳作的神來(lái)之筆。日本書(shū)家手島右卿的《崩壞》，弘一法師的“悲喜交集”，這些大師們的杰作，均使?jié)h字的字義與字形完美地融合，正是運(yùn)用調(diào)和手段，塑造出令人稱(chēng)道的和諧美。試想，蘇東坡的《赤壁懷古》用不同的漢字之形去表現(xiàn)，如果塑造的漢字形象序列不能同這首詞的字義（豪放）境界相匹配，那么這幅書(shū)法作品的審美價(jià)值便大打折扣了。盡管書(shū)法不是文字、文學(xué)的附屬物，但正如陳振濂教授在《書(shū)法美學(xué)教程》①中所言：“最好的作品當(dāng)然應(yīng)該盡可能傳達(dá)出完美的文字語(yǔ)義?！鼻宕鷦⑽踺d《藝概》中曾說(shuō)：“立一義于先，然后有離有合，離者離此，合者合此也。”

其次，再來(lái)看漢字的字音對(duì)書(shū)法形象的調(diào)和作用，無(wú)論字形、字音還是字義，作為書(shū)法美的構(gòu)成要素都是以客體的形式存在。書(shū)法的顯性要素字形和隱形要素字義、字音的聯(lián)系，是通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作主體和欣賞書(shū)體而起作用的。書(shū)法家或高明的欣賞者對(duì)書(shū)法作品的創(chuàng)作和欣賞都建立在字義與字形的和諧聯(lián)系上，聯(lián)系的強(qiáng)弱程度主要依賴(lài)于創(chuàng)作和欣賞主體的書(shū)法文化修養(yǎng)，文化修養(yǎng)高者，對(duì)書(shū)法美諸要素的聯(lián)系也就越充分和融合，反之就會(huì)支離和零亂。建立書(shū)法諸要素的和諧美關(guān)系，除了書(shū)法文化修養(yǎng)外，也會(huì)依賴(lài)于創(chuàng)作主體和欣賞主體的豐富情感和生活閱歷。無(wú)論創(chuàng)作還是欣賞主體在書(shū)法審美過(guò)程中，只有將文化修養(yǎng)、生活閱歷和豐富情感整合成對(duì)感覺(jué)形式的重新塑造，形成認(rèn)知的形式遷移，即藝術(shù)通感，才能構(gòu)建書(shū)法形象的音、義和形的和諧美聯(lián)系。正如桐城派中堅(jiān)劉大櫆在《論文偶記》中所言：“蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者音節(jié)之矩也。神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！碧拼輹?shū)家張旭聞鼓樂(lè)聲而得筆法，宋代雷太簡(jiǎn)聞江濤聲而草書(shū)大進(jìn)，這些都是構(gòu)建書(shū)法諸要素和諧美的典型例證。盡管兩者對(duì)音的取法對(duì)象不是漢字，而是直接源于客觀物象，可是，每個(gè)漢字的音節(jié)又何嘗不是源于自然的、社會(huì)實(shí)踐的客觀物象呢？實(shí)際上，現(xiàn)代有不少的書(shū)法家從優(yōu)美的音樂(lè)作品中獲取創(chuàng)作的靈感，揮灑出流美多變的書(shū)法線條，創(chuàng)作出節(jié)奏感強(qiáng)、韻律十足的書(shū)法佳作，正是說(shuō)明漢字的義、形和音之間有著密切的相輔相成的和諧關(guān)系。只要書(shū)法主體對(duì)漢字的字音在音節(jié)上的高低、清濁、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱等進(jìn)行準(zhǔn)確的把控，經(jīng)過(guò)意向思維塑造成有形的線條，整合成有型的線條節(jié)奏和韻律，達(dá)成漢字諸要素之間的完美結(jié)合，就能在筆下涌現(xiàn)出令人稱(chēng)道的書(shū)法美的形象來(lái)。

總之，漢字書(shū)寫(xiě)之美在從無(wú)識(shí)意到有意識(shí)的追求過(guò)程中，顯示出多因素和諧和系統(tǒng)性發(fā)展的特性。漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展成書(shū)法藝術(shù)，除了顯性要素之間的對(duì)比，形成本系統(tǒng)的相反相成之美外，還有在書(shū)法的顯性與隱性要素之間的形成相輔相成的和諧美。哪些只有在漢字造型上追求夸張變形、標(biāo)新立異，而不去研究漢字的字義和字音的和諧關(guān)系，不去探討漢字音、形、義三者間的相互影響、相互促進(jìn)的和諧美的行為，將會(huì)導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)逐步走向窮途末路。