“非遺”視野下的民間文學教學改革探索與實踐

摘要：民間文學是非物質文化遺產的重要組成部分，高校教師在民間文學教學過程中如何貫穿“非遺”理念，增強學生學習非物質文化遺產知識的興趣尤顯重要。本文從教學實踐出發，探討通過民間文學教學有效傳承非物質文化遺產的途徑：結合本地豐富的非物質文化遺產資源進行創新教學;采取靈活多樣的教學方式，提高學生學習和了解非物質文化遺產的積極性;采用“走出去，請進來”的辦法，延伸課堂教學，培養學生提升非物質文化遺產保護意識，引導學生成為優秀的文化傳承人。

關鍵詞：非遺視野;民間文學教學;探索;實踐

2003年，聯合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產公約》中，將“口頭傳說和表述”列為“非遺”首項內容。2011年，我國政府頒布《中華人民共和國非物質文化遺產法》，將“傳統口頭文學”列為“非遺”的重中之重。隨著非物質文化遺產保護運動的迅速發展，非物質文化遺產保護理念逐漸深入人心。作為“口傳遺產”重要表現形式的民間文學日愈受到重視，在許多高校已開設有“民間文學”課程。“民間文學的教學對象——大學生，未來有一部分會成為文化工作者、非物質文化遺產工作者，需要有非物質文化遺產保護方面的理論知識，由此，從非遺理念出發對民間文學進行教學改革就成為滿足教學對象需求的必然要求。”本文以本人的教學實踐為例，探討在民間文學教學過程中如何貫穿“非遺”理念，培養學生的“非遺”保護意識，有效傳承非物質文化遺產，推進民間文學學科建設等問題。

一、充實課堂教學內容，撒播鮮活的民間文學知識

目前，全國的民間文學教材有不少版本，內容卻大同小異，教學內容和教學方法出現同質化和模式化傾向。不同地方的高校應根據本校學生的民族情況和本地非物質文化遺產狀況，靈活地將本土和他者的民間文學知識融入課堂，有針對性地講授課程，才能取得良好的教學效果。

筆者所執教的廣西民族大學的學生來自全國各地，其中大部分又屬少數民族，他們帶著各自的民族身份、特征和習慣走入民間文學課堂，如果只是按照既成教材的內容照本宣科地講授，教學效果肯定不佳。筆者靈活利用課堂平臺，根據情況引導學生講述他們知道的相關民間文學知識，如神話、傳說、故事、歌謠、諺語、歇后語、民間說唱等，許多學生認真、開心地向大家講述自己熟知的知識，其他學生也聽著新鮮，增長了見聞，提高了學生學習民間文學的積極性。

在教學過程中還可以結合本地豐富的非物質文化遺產資源進行創新教學。如 《劉三姐傳說》 《百鳥衣的故事》、壯族嘹歌、侗族大歌、那坡壯族民歌、瑤族蝴蝶歌、馬山壯族三聲部民歌、劉三姐歌謠、桂南采茶戲、彩調、壯劇、南寧邕劇、侗戲等等，這些民間文學形式已經被列入國家級或廣西自治區級非物質文化遺產保護名錄，有的還被改編成戲劇、電影、電視、曲藝、舞蹈、繪畫、音樂等，這些非物質文化遺產資源都可以引進教學環節，豐富教學內容，提高學生對身邊的非物質文化遺產的學習興趣，增強他們對非物質文化遺產的保護意識。

同時注意課程內容更新。一是適當調整課程的相關內容，二是吸收學科最新的研究成果，使課程內容既有本學科的基本構架與范疇，又充滿著前沿理論色彩與現代生活氣息。例如民間文學的理論部分增加民間文學的多學科透視、作為非物質文化遺產的民間文學、網絡游戲與旅游展演中的民間文學、民間文學影視等內容;歷史部分增加歌謠學運動、現代傳媒語境中的民間文學等內容;研究方法方面增加田野調查、符號學、傳播學、文化生態學等內容，增強學生追蹤學術前沿的意識與興趣，關注作為非物質文化遺產的民間文學在現代社會中的命運。

二、采取靈活多樣的教學方式，增強學生學習非物質文化遺產知識的興趣

課堂教學過程中，應采取靈活多樣的教學手段，提高學生學習和了解非物質文化遺產的積極性。

（一）使用多媒體教學

黃永林教授指出：“在教學中要注意傳統的教學方法與現代教學手段運用的有機結合， 要充分使用多媒體教學課件進行教學， 利用文字、圖片、音頻、視頻和動畫等手段，生動形象地講述復雜深奧的民俗學的理論知識。”

筆者通過教學實踐也認為，利用圖片、音頻、視頻、文字、動畫等手段，制作多媒體課件，讓學生了解某種非物質文化遺產實屬一種有效的教學方法。

例如，在講到《牛郎織女》傳說時，筆者制作了10多張幻燈片，內容包括思考題、牽牛星和織女星的天文星象圖、民間牛郎織女的圖畫、歷代記載牛郎織女的文獻以及專題片《中華民俗大觀》《百家講壇》中對牛郎織女傳說的解說，可聽可視可感。在講民歌時，給學生播放“花兒”“壯歡”“蝴蝶歌”等民歌音像，在講述神話、故事時，播放影視《媽祖》《壯錦》《媽勒訪天邊》、黃梅戲《天仙配》、京劇《白蛇傳》、電視連續劇《梁山伯與祝英臺》等，立體地呈現出各種語境中的民間文學，加深了學生的印象，讓學生全方位多角度地領略民間文學之美。

（二）使用藍墨云班課進行教學

藍墨云是一款好用、免費的教學工具，專門為移動環境下的教、學而設計，用手機下載安裝藍墨云班課 App，可進行全新的移動教學，把課堂教學從傳統教學直接升級到了“互聯網+教學”。去年筆者開始在課堂上使用藍墨云班課，在教學法上，采用了線上線下結合的混合式教學法。在線上，課前使用藍墨云班課給學生推送自己制作的微課、PPT等教學資源，讓學生進行課前預習;在線下的課堂上開展了更多更有效的課堂參與式活動，開展討論答疑、頭腦風暴，并在班課中對學生的觀點進行點評和總結。例如筆者在藍墨云班課線上推送歌曲《廣西人》，讓學生們聽了之后找出這首歌曲里運用了哪些民間文學作品和民俗元素，學生們在藍墨云班課 App里踴躍回答問題，并互相評分，筆者由此引出一場討論：當代文藝作品如何運用民間文學元素？學生們在藍墨云班課上自由發言，討論熱烈，他們學習民間文學的熱情被激發出來了。

（三）加強師生互動

教師應該加強新型教學方法的應用，理論講授與交流、分析、討論相結合，促進教學過程中的師生和生生互動，進而提高學生的學習愉悅感。教學過程中，筆者指導學生擷取理論的精義，結合教學內容，聯系實際，布置一些交流、討論、分析的題目，讓學生在交流、討論的過程中理解這些理論，懂得運用這些理論解析民間文學現象。例如在神話教學中，筆者要求學生在家長那里學習一個神話故事，在課堂上講給同學們聽，在學生學習過程中，拉近了學生與家長的距離，也激發了學生的學習激情，逐步擴展大學民間文學的影響范圍，促使學生成為民間文學的傳承者與發揚者。筆者還指導學生演唱民歌、吟誦民謠、講述故事傳說、表演民間小戲和相聲、演述家鄉非物質文化遺產等。在分析傳統民歌的現代傳承問題時，筆者播放傳統民歌《小河淌水》視頻與南寧國際民歌節“大地飛歌”中改編演唱的《小河淌水》，進行對比，讓學生討論民歌在現代社會中的境遇與變遷，有的同學認為現代舞臺改編的民歌走樣了，不好聽，應該保持民歌的原生態;有的同學認為現代改編的民歌好聽、帶勁;有的同學認為可以改編傳統民歌，但要把握好“度”等等。通過這場討論，讓學生思考作為非物質文化遺產的民間文學在當下有什么樣的傳承變化，帶來了什么樣的啟示，讓學生自覺關注非物質文化遺產的傳承與保護。

三、“走出去，請進來”，延伸課堂教學，培養學生的非物質文化遺產保護意識

“走出去”就是將固定的課堂移到校外，引導或帶領學生到博物館、科技館、科研機構、社區、農村進行走訪、參觀、調查，讓學生通過參觀、訪問、講座、討論、見習、實習等途徑加深對民間文學及其他非物質文化遺產的認識。筆者在多年的民間文學教學中，經常組織學生深入民間進行田野調查，如帶領學生到廣西非物質文化遺產中心和南寧市非物質文化遺產中心參觀，讓學生了解到目前廣西有多少項非物質文化遺產已分別被列入國家級、自治區級、市級非物質文化遺產保護名錄，這些名錄中又有多少是民間文學作品的，增強學生的非物質文化遺產保護意識。帶學生到廣西博物館、廣西民族博物館、廣西民族大學博物館等單位參觀各種文化遺產實物，具體了解廣西非物質文化遺產的種類、特征、功能以及現狀。筆者還利用開會、節日之機帶部分學生在廣西境內進行田野調查，如在靖西、邕寧、武鳴調查壯族山歌歌圩及廟會;在南寧市郊考察民間祭祀活動，觀摩八音、師公戲、民間歌舞等展演;在防城調查京族和瑤族民間文學與習俗;在賀州、河池、百色、桂林、柳州等地調查民間文學和民族服飾等等。因經費、時間、精力有限，筆者無法帶領很多學生外出調查，便引導學生利用寒、暑假社會實踐活動的機會，組織或布置他們做力所能及的民俗調查，規定每個學生按照課堂上的科學方法，采錄民間文學作品或調查民俗事象，寫田野調查報告，配視圖并附上說明更佳，筆者將有價值的田調報告匯編成冊，以便保存。有個別同學將調查所得資料寫成論文，筆者為其推薦發表在刊物上。據筆者指導經驗得知，近幾年，廣西民族大學很多學生利用“大學生創業創新基地”平臺，申請學校提供的項目資助經費，自組團隊參加“大學生暑期社會實踐調查活動”。幾年來，筆者先后指導本科生、研究生20余人次參加了10多個民間文化調研項目，大多調研項目已完成，部分調研項目還在進行中。通過實地調查，學生更深切理解和掌握課堂上學習的民間文學基礎知識，更了解廣西民間文學與其他非物質文化遺產的分布情況和傳承現狀，樹立起非物質文化遺產保護意識，他們在步入社會后會自覺或不自覺地推廣、傳播民間文學知識和其他非物質文化遺產，成為優秀的文化傳承人。

“請進來”就是聘請文化機構的研究者和民間藝人走進課堂，傳授知識和技藝。囿于人數、時間和經費的限制，不可能每個學生都能參與田野調查，為讓所有學生都能有機會接觸到鮮活的民間文學知識，筆者采取另一種教學手段，即讓民間文學知識走進校園。廣西有不少優秀的民間文化工作者和優秀的民間藝術大師。

民間文化工作者絕大多數與民間保持著密切聯系，有豐富的民間文化知識和工作經驗，民間藝術大師更是優秀民間文化的言傳身教者。把他們請進校園，與廣大師生面對面交流、表演，也能有效地實施課堂田野作業，產生積極效果。

筆者所在的廣西民族大學非常注重“非遺”進校園工作，2016年開始在學校里舉辦“非遺學堂”，邀請民間文化研究專家和民間藝人到學校進行專題講座，到目前為止，先后舉辦了“侗族大歌”“壯族三月三”“粵劇”“壯族歌圩”“母語歌謠的傳承與發展”“走進京族哈節文化”“瑤族盤王節”等10多個專題講座，還舉辦系列“非遺傳承人群培訓班”，如“廣西織錦技藝傳承人群培訓班”“廣西木構建筑營造技藝傳承人群研修班”“廣西民族服飾制作技藝傳承人群培訓班”“廣西織錦與刺繡技藝傳承人群培訓班”“廣西制陶技藝傳承人群培訓班”等，結業時請這些傳承人在校園內進行技藝介紹和表演，廣大師生觀賞、提問，傳承人現場回答，這種與傳承人互動過程極大地激發了學生學習非物質文化遺產的興趣和熱情。

筆者所在二級學院也曾邀請了壯族民歌、瑤族民歌、侗族民歌、壯族戲劇、瑤族服飾等傳承人，走進民間文學教學的課堂，現場表演和答問，讓學生在參與中認識、理解和接受民間文學與民俗文化傳統，取得良好的課堂效果。對于那些富有表演性的民間文學內容，如歌謠、戲曲、小戲等，則在校內外廣泛推介。例如《侗族大歌金蟬歌》《木棉花開》《劉三姐歌謠》《王山打鳥》等歌曲和戲曲已在校園廣泛傳唱，藝術學院還經常將民間歌舞搬上省級、國家級大舞臺，甚至參與各種比賽，弘揚了民間文學與其他非物質文化遺產。

綜上所述，非遺保護視域下的民間文學教學改革應緊密聯系非物質文化遺產保護與傳承，將教學過程所涉及的各因素與非物質文化遺產聯系起來，因材施教，將本土和他者的民間文學知識融入課堂，充實課堂教學內容，傳授鮮活的民間文學知識。采取多樣靈活的教學方式，借助現代媒體手段，提高學生學習非物質文化遺產知識的興趣和積極性。應打破以往民間文學教學孤立封閉、重理論輕實踐的教學方式，將課堂教學延伸，引導或帶領學生到農村、社區做田野調查，通過親身經歷加深對民間文學及其他非物質文化遺產的認識。同時聘請民間文化研究者和民間藝人走進課堂傳授知識和技藝，讓學生與他們面對面交流、互動，逐漸樹立起非物質文化遺產保護意識，將來成為優秀的文化傳承人。相信經各方努力和探索，民間文學的教學可以成為一個有力、有效的傳播非物質文化遺產的重要平臺。

基金項目：廣西民族大學2018年度高等教育教學改革工程項目（編號2018XJGY25）《“非遺”視野下的民間文學教學改革探索》的成果。

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