淺析“津版”話(huà)劇《原野》中的“陶俑”形象

靳娟娟

“津版”話(huà)劇《原野》劇照

王延松的“津版”《原野》一亮相舞臺(tái)，其中的“陶俑”形象便引來(lái)陣陣喝彩，專(zhuān)家和媒體紛紛叫好。但是“陶俑”這一舞臺(tái)形象的運(yùn)用，好究竟好在哪里？大多數(shù)評(píng)論文章都提到了創(chuàng)新，僅僅創(chuàng)新是不夠的，那么“陶俑”和曹禺原著精神的契合點(diǎn)在哪里呢？本文試圖通過(guò)再讀原著，結(jié)合王延松的舞臺(tái)版《原野》，對(duì)此作出回答。

一、作為歌隊(duì)的陶俑形象，是《原野》悲劇力量的體現(xiàn)。

導(dǎo)演王延松活用了古希臘悲劇中的歌隊(duì)，讓八個(gè)陶俑形象作為歌隊(duì)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，但不是讓陶俑唱古希臘悲劇那樣的酒神頌詩(shī)，而是在戲劇規(guī)定情境推進(jìn)的過(guò)程中積極干預(yù)和評(píng)判。陶俑是演員，在舞臺(tái)上根據(jù)劇情的需要，扮演者劇中的角色；陶俑是道具，作為舞臺(tái)意象的載體，體現(xiàn)著蒼茫的原野上生命粗糲的質(zhì)感；陶俑是虛擬的幽靈，為戲劇發(fā)展推波助瀾；陶俑是劇中人內(nèi)心世界的外化，時(shí)刻傳遞欲望，拷問(wèn)靈魂。

古希臘悲劇中的歌隊(duì)往往是把悲劇的情感純粹地獨(dú)立起來(lái)，使悲劇的情感外化，形成一種耐人尋味的戲劇形式。王延松在《原野》中的舞臺(tái)呈現(xiàn)，正是巧妙地繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)，讓一隊(duì)陶俑放大人物的情感，通過(guò)陶俑粗礪的外表，木訥呆滯的行動(dòng)和陶俑模擬劇中人物的心里獨(dú)白，使劇中各種糾結(jié)的情感外化。古希臘悲劇中歌隊(duì)緊緊包裹在悲劇故事核心周?chē)?，在宣泄“憐憫”和“恐懼”情感的同時(shí)，又用集體理性約束個(gè)人情感，對(duì)個(gè)人情感進(jìn)行理性引導(dǎo)，使個(gè)人情感不要過(guò)度釋放，讓觀(guān)眾通過(guò)看戲，通過(guò)戲劇的“卡塔西斯”作用，心理走向平和健康?！敖虬妗痹?huà)劇《原野》中的陶俑就起到了古希臘悲劇中歌隊(duì)同樣的作用。陶俑站在臺(tái)上冷靜地凝視舞臺(tái)上發(fā)生的一切，昭示著悲劇最終不可避免。陶俑更是象征了一種集體無(wú)意識(shí)下的悲劇走向。因此，陶俑的運(yùn)用，更加增強(qiáng)了曹禺原著悲劇的力量。

二、作為黑森林各種幻像的陶俑形象，是人性?xún)?nèi)部沖突力量的體現(xiàn)。

在曹禺原著中，作為仇虎對(duì)立面的焦閻王，早在仇虎出場(chǎng)前兩年就已經(jīng)死了，無(wú)法跟他進(jìn)行正面交鋒，而曹禺將焦閻王事先打入地府，也是有意而為之的。作品不直接表現(xiàn)焦閻王如何坑害仇虎一家的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，也不直接表現(xiàn)仇虎向焦閻王討還血債、刀光劍影的復(fù)仇故事，作品沒(méi)有進(jìn)行這種庸俗的客觀(guān)再現(xiàn)，沒(méi)有讓故事淹沒(méi)人物，減少人物的外部沖突，從而騰出更多的篇幅描繪人物的精神世界，突出了仇虎這個(gè)人物豐富的人性。

曹禺原著里的“原野”昏暗、沉郁、詭秘，是花金子充滿(mǎn)壓抑的焦家老黑屋，是仇虎憤恨難平、冤屈難鳴的黑林子。所以，曹禺寫(xiě)的是復(fù)仇的母題，但《原野》不止于復(fù)仇。王延松在他的《原野》導(dǎo)演手記中說(shuō)：“在我看來(lái)，原野上的人一出現(xiàn)便夠‘惡’的，以至令人不安到最后。劇作者似乎不要求觀(guān)眾與劇中人的命運(yùn)同呼吸，也不期待觀(guān)者與劇中人的情感同步卷入。那么，這種戲劇是怎樣滿(mǎn)足觀(guān)眾的呢？”[1]通過(guò)深讀《原野》，王延松運(yùn)用陶俑對(duì)劇中人物進(jìn)行追問(wèn)，讓陶俑去追思、去反省、去應(yīng)答。“津版”《原野》在舞臺(tái)呈現(xiàn)的外形上似乎是和原著脫了形骸，但在精神的本質(zhì)追求上是一致的。原著的核心不是重在討論仇虎復(fù)仇是否合理，而是重在討論仇虎背負(fù)著“父仇子報(bào)”這樣一個(gè)古老的合乎情理的家族使命卻如何難以實(shí)施，一顆原本赤誠(chéng)的善良的火熱的心在走向復(fù)仇之路時(shí)迷失自我，進(jìn)入了走火入魔的非人狀態(tài)。

曹禺原著第三幕黑森林有許多不說(shuō)話(huà)的幻像登臺(tái)表演，如洪老、仇父、仇虎妹妹、焦閻王、賽張飛、囚犯、獄警、牛頭、馬面、判官、小鬼、閻羅王等。而王延松把第三幕中登場(chǎng)的很多幻像刪去了，僅留下了仇虎的親人和仇人、牛頭馬面、小鬼閻羅。導(dǎo)演運(yùn)用陶俑扮演幻像，使仇虎的內(nèi)心沖突外化，突出了這種內(nèi)部力量的強(qiáng)大，更說(shuō)明悲劇的不可避免。

三、作為象征生命樣式的陶俑形象，是經(jīng)典在今天力量的體現(xiàn)。

原著《原野》的序幕里有一段舞臺(tái)提示是這樣的：“大地是沉郁的，生命藏在里面。泥土散著香，禾根在土里暗暗滋長(zhǎng)。巨樹(shù)在黃昏里伸出亂發(fā)似的枝芽，秋蟬在上面有聲無(wú)力地振動(dòng)著翅翼。巨樹(shù)有龐大的軀干，爬滿(mǎn)年老而龜裂的木紋，矗立在莽莽蒼蒼的原野中，它象征著嚴(yán)肅、險(xiǎn)惡、反抗與幽郁，仿佛是那被禁錮的普羅米休士，羈絆在石巖上……”[2]沉郁的大地蘊(yùn)藏著野性的生命的力量，帶著泥土散著香暗暗滋長(zhǎng)，秋蟬的有氣無(wú)力和巨樹(shù)亂發(fā)著枝芽蓬勃的生命力形成鮮明的對(duì)比，腐朽和嶄新形成對(duì)比，壓抑和滋長(zhǎng)形成對(duì)比，這一切都是蒼蒼莽莽的原野意象。諸如此類(lèi)的舞臺(tái)提示在第三幕中還有，從中無(wú)論“巨樹(shù)”還是“禾根”等意象都在昭示著生命，而原野是這些生命的載體，人是這個(gè)載體上最活躍的生靈。

王延松曾說(shuō)：“古陶，原野大地里的一種生命樣式。”其實(shí)，形態(tài)各異的陶俑正象征著人類(lèi)，他們冷靜的站在臺(tái)上審視著正在演出的《原野》。當(dāng)臺(tái)下的觀(guān)眾看到陶俑，又何嘗不是看到人類(lèi)自身，我們?nèi)祟?lèi)究竟還有多少惡的種子在播撒，還有多少狹隘的思想在萌芽，還有多少糾結(jié)的愛(ài)恨情仇在延續(xù)，還有多少被不死的靈魂捆綁的肉身？……生命在延續(xù)，這一切還在輪回。那么就讓一首《安魂曲》來(lái)慰藉在世的苦難的心靈和在天的不安的魂靈吧！導(dǎo)演王延松深深地把握住了曹禺原著對(duì)人性的悲憫情懷，劇作家曹禺是多么渴望人世間能多份祥和安寧，人性多一份善良的天性。《原野》誕生的那一年，有多少紛亂掙扎，有多少仇恨在相互戕害，大到民族國(guó)家，小到個(gè)人魂與靈的對(duì)抗，這是一個(gè)“惡”的世界，《原野》正是盛開(kāi)在蒼茫大地上的“惡之花”。劇作家曹禺從內(nèi)心感受出發(fā)，把外圍環(huán)境熔爐進(jìn)去，提煉出來(lái)《原野》這么一部跨越時(shí)代的經(jīng)典。作品沒(méi)有直面戰(zhàn)爭(zhēng)，直面當(dāng)時(shí)的軍閥混亂，也沒(méi)有直面階級(jí)壓迫與斗爭(zhēng)，時(shí)過(guò)境遷，時(shí)代痕跡很濃的作品會(huì)尾隨歷史流去，而把這一切包融在內(nèi)，提煉出“人性”中“復(fù)仇”這一永恒的主題，并賦予作品極其深遠(yuǎn)的追思的力量，為什么這種“力量”還在輪回，這就是經(jīng)典為什么在當(dāng)下還具有價(jià)值的原因所在。

《安魂曲》正是劇作家曹禺劇中的書(shū)寫(xiě)，心中所歌，這也是導(dǎo)演借助“陶俑”形象和莫扎特的名曲來(lái)對(duì)曹禺的深度讀解，王延松又何嘗不是在“借他人酒杯，澆心中塊壘”?！栋不昵愤^(guò)后，臺(tái)上和臺(tái)下僅片刻寧?kù)o，這個(gè)世界各種紛亂的力量仍在廣袤的原野上繼續(xù)著狂亂掙扎，這是曹禺的憂(yōu)思所在，也是導(dǎo)演王延松借助名著對(duì)整個(gè)人類(lèi)生存狀態(tài)的詩(shī)意表達(dá)。

的確，陶俑把曹禺原著意到筆不到的內(nèi)涵深蘊(yùn)挖掘了出來(lái)，《安魂曲》在這里更是起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用?！对啊窂恼Q生開(kāi)始，舞臺(tái)上不知被多少導(dǎo)演創(chuàng)作出了多少個(gè)版本，它的價(jià)值恒久遠(yuǎn)。原因正如王延松所言：“我排《原野》因?yàn)槲疑碓谄渲?，你演《原野》因?yàn)槟闵碓谄渲校础对啊芬驗(yàn)樗碓谄渲小！盵3]再讀原著，再看“津版”《原野》，也是因?yàn)楣P者身在其中。陶俑的出現(xiàn)讓人更清晰地洞見(jiàn)藏匿于內(nèi)心的最原始的力量，看著舞臺(tái)上呈現(xiàn)的幻象，拷問(wèn)人性，拷問(wèn)自己的靈魂究竟有沒(méi)有迷失在“黑森林”中。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王延松《原野》導(dǎo)演手記,http://yule.sohu.com/20060127/n227741316.shtml

[2]曹禺《原野》序幕

[3]王延松《原野》導(dǎo)演手記,http://yule.sohu.com/20060127/n227741316.shtml