大學(xué)生日常教育中價值理性回歸研究

馬成

摘 要：大學(xué)生日常教育是大學(xué)生教育管理的重要組成部分，面對目前教育中價值理性“失語”、工具理性盛行產(chǎn)生受教育者的自我異化的現(xiàn)狀，在教育中以工具理性為基礎(chǔ)，價值理性為導(dǎo)向，倡導(dǎo)價值理性的回歸，進行工具理性與價值理性的融合，已成為迫切需要解決的問題。

關(guān)鍵詞：日常教育;工具理性;價值理性;回歸

工具理性（Instrumental Reason）即通過一定富有成效的手段和方法，從而達到既定的預(yù)期和目標(biāo)，側(cè)重于方法和手段的運用;價值理性（Value Rational）即通過有意識的對某一種價值和信仰進行弘揚，不在乎結(jié)果如何，側(cè)重于價值本身的體現(xiàn)。由于受當(dāng)前社會環(huán)境追求效率和經(jīng)濟價值的影響，功利主義越來越多的占據(jù)人們的思想，工具理性日益盛行。大學(xué)雖然作為知識的殿堂，但其同時也是社會構(gòu)成的一部分，在所難免的必然受到一定的影響。無論是作為教育者的輔導(dǎo)員，還是受教育者的學(xué)生，工具理性對其影響日益加深。同時，日常教育作為大學(xué)生受教育的重要部分，急需在日常教育中進行價值理性的回歸。

1 大學(xué)生日常教育中價值理性現(xiàn)狀分析

1.1 大學(xué)生日常教育中價值理性“失語”

馬克斯認為，價值理性是指“通過有意識地對一個特定的行為—倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的—無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”。因此，價值理性這一特點決定了和目前大學(xué)生日常教育的要求、效果和考核存在一定的差異。學(xué)生的日常教育講究教育的手段、方法和成效，往往這些指標(biāo)都可以被量化，比如教育開展的頻率、考試過關(guān)率、違紀(jì)率和安全不出事等，而信仰價值方面的很難被量化考核。在這種要求、效果和考核的環(huán)境下，工具理性必然日益占據(jù)主導(dǎo)地位。所以，這種狀況就造成了大學(xué)生日常教育中價值理性的“失語”。

1.2 工具理性盛行產(chǎn)生受教育者的自我異化

對于作為受教育者的學(xué)生來說，受社會日益盛行的工具理性的影響，他們所考慮的也必然是如何使自己獲得最大的利益，很多學(xué)生參加輔導(dǎo)員組織的日常教育是為了完成規(guī)定的任務(wù)，他們在校的行為也是圍繞怎樣完成規(guī)定的任務(wù)、怎樣獲得各種證書等，比如有些學(xué)生參加學(xué)生會、社團等組織和活動，就是為了增加在校操行分?jǐn)?shù)、便于評獎評優(yōu)，將來畢業(yè)簡歷能有豐富的內(nèi)容。甚至有些學(xué)生感覺學(xué)多學(xué)少為所謂，關(guān)鍵能夠獲得各種獎項，取得畢業(yè)證書，順利找到工作。在這種功利主義的推動下，工具理性的可計算性就會被無限的放大，如果不以價值理性作為引導(dǎo)，長期受工具理性的支配，就會參生“自我異化”，即“個人與他們的真實自我、真實的本性和真實的意識的分離。它使個人失去了個體的完整性、獨立性，成為陌生于自我的一種狀態(tài)”。這種“自我異化”必然導(dǎo)致接受教育功利化、參加各類組織活動功利化、學(xué)習(xí)考試功利化、交往功利化，從而忽視了個人信仰價值在教育中的體現(xiàn)。

2 推進大學(xué)生日常教育價值理性回歸的思考

2.1 工具理性作為大學(xué)生日常教育的基礎(chǔ)

在大學(xué)生日常教育中，方法和手段的使用是必不可少了，要實現(xiàn)教育成效的最大化離不開工具理性行之有效的手段、方法和理性發(fā)展規(guī)律。比如在教育過程中，優(yōu)質(zhì)教育資源的利用、教育手段的運用、教育質(zhì)量的把控、教育效果的評判與反饋等，都離不開理性工具作為基礎(chǔ)。但是基礎(chǔ)必定是基礎(chǔ)，不是教育的導(dǎo)向。因此，在大學(xué)生日常教育中，回歸價值理性不是怕對工具理性的拋棄，而是要認清使用工具理性的目的和意義，工具理性的使用是為實現(xiàn)價值理性做基礎(chǔ)的，只是用其作為手段和方法。

2.2 價值理性作為大學(xué)生日常教育的導(dǎo)向

價值理性是以信仰價值論為中心的，體現(xiàn)了成人教育的價值的意義，這符合理性的最終歸宿。大學(xué)生日常教育不僅僅是為了“學(xué)生穩(wěn)定、考試過關(guān)率、學(xué)生違紀(jì)率”和“輔導(dǎo)員考核”進行的，它還體現(xiàn)在對于“人的全面發(fā)展理論”、個人價值與國家社會發(fā)展需求價值統(tǒng)一方面。黑格爾曾說過：“人生活在兩個世界中：在一個世界中人具有他的現(xiàn)實性， 這方面是要消逝的，這也就是他的自然性、他的舍己性、他的暫時性;在另一個世界中，人具有他的絕對長住性，他認識到自己是絕對的本質(zhì)。”因此，在大學(xué)生日常教育中，既要立足于學(xué)生個體價值實現(xiàn)的需要開展教育，使學(xué)生在被教育的過程中，認識到自身價值和本質(zhì)，又要結(jié)合國家、社會發(fā)展的需求開展教育，引導(dǎo)學(xué)生在實現(xiàn)自身價值的過程中，結(jié)合國家、社會的需求，更好地為國家、社會發(fā)展服務(wù)。

2.3 工具理性與價值理性進行融合

蔡元培說過，“育人而非制器;是培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔器材”。大學(xué)生日常教育也是如此，開展教育的目的就是為了為“學(xué)歷加技能”的人才賦予信仰價值的追求。在教育的過程中，要把工具理性和價值理性作為一個完整的系統(tǒng)來運用，如果缺失了任何一方，都會造成日常教育的失敗。因為缺失了價值理性為導(dǎo)向的教育，在完美的工具理性設(shè)計，沒有精神信仰，沒有靈魂追求，最終教育出來的“人才”只能是“器”;缺失了工具理性為基礎(chǔ)的教育，在完美的價值理性策略，沒有扎實的知識，沒有過硬的技術(shù)，最終教育出來的“人才”只能是海市蜃樓般“品格”，很難符合國家、社會發(fā)展對人才的需求。因此，要進行價值理性的回歸，在不丟棄工具理性的基礎(chǔ)上，進行二者完美的融合，才能把大學(xué)生日常教育落到實處。

參考文獻

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