儒家喪葬禮俗的外在形式與內(nèi)在情感

楊嫦

摘? 要：?jiǎn)试岫Y俗在儒家核心思想“禮”中是不可缺少的一部分，儒家并提出禮莫重于喪葬的理念，可見儒家對(duì)喪葬禮俗非常重視。該文從儒家喪葬禮俗的外在與內(nèi)在兩個(gè)角度出發(fā)探討其中所表達(dá)的禮節(jié)形式和儒家思想觀念。

關(guān)鍵詞：儒家;喪葬禮俗;外在形式;內(nèi)在情感

[中圖分類號(hào)]：K89? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23--02

孔子認(rèn)為萬事萬物總有一個(gè)延續(xù)發(fā)展的過程，禮也不例外，夏殷周三代之禮雖有所益，但基本規(guī)律是不變的。接著在《論語·八佾》第三篇的第九章和第十四章又說道：關(guān)于夏禮和殷禮，他能言之，但因文獻(xiàn)不足的因素，雖能談?wù)劊荒茚缫玻瑢?duì)于周禮，有文獻(xiàn)可徵，所以可以說也，因此以下所談到的喪葬禮俗部分主要圍繞周代的禮俗。《論語·為政》第五篇中，孔子的弟子樊遲向孔子請(qǐng)教什么是“孝”？孔子回答說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，儒家講重“孝”，并以“孝”為衡量一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，而“孝”的最大一面體現(xiàn)于父母的后事禮儀即喪葬禮儀，因此喪葬禮俗在儒家禮儀中占有一定的地位，它也體現(xiàn)著儒家的思想觀念。

一.喪葬禮俗的外在形式

儒家喪葬禮俗的禮節(jié)詮釋主要集中于儒家經(jīng)典之作《儀禮》與《禮記》兩書中，下面根據(jù)這兩本書等其他輔助書籍的記載，歸納總結(jié)出喪葬禮俗的外在形式主要分為卒、斂、殯、葬四個(gè)階段。

（一）卒

卒又分為卒前和始卒兩個(gè)階段。1.卒前，據(jù)《禮記·喪大記》記載，人在病危后，就要開始準(zhǔn)備喪事。主要做以下幾件事：（1）把屋里屋外打掃干凈。（2）撤離樂器，表示長時(shí)間不能進(jìn)行湊樂。（3）移居正寢，古代有正寢和燕寢之分，燕寢是平時(shí)居住的地方，正寢則是進(jìn)行齋戒或者生病之時(shí)居住的地方。（4）“屬纊”，“纊”為新絲綿，指病人將要死亡之時(shí)，放一點(diǎn)新絲棉在他的鼻口處，檢測(cè)是否還有呼吸，若絲綿紋絲不動(dòng)，說明病人已經(jīng)咽氣，這時(shí)才稱之為“卒”。

2.始卒，主要有以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：（1）據(jù)《儀禮·士喪禮》第十二記載，病人始卒時(shí)不能立即辦理喪事，應(yīng)先為死者招魂，稱為“復(fù)”，“復(fù)者”指為死者進(jìn)行招魂的人，復(fù)者手持死者上衣，在屋頂上面朝北方，一邊揮舞著死者衣服，一邊大聲呼喊死者的名字。（2）結(jié)束招魂儀式后，開始遷尸，在屋南面的窗子下擺放一張床，把尸體移放在上面，然后脫掉逝者身上的衣服，用被子覆蓋尸體。（3）楔齒、綴足，這是為了防止尸體僵硬，妨礙下面的禮節(jié)實(shí)施。把角棲放在死者的上下齒之間，將牙齒撐開，這就是“楔齒”。綴足指用燕幾拘持雙腳，防止雙腳僵硬彎曲。（4）沐浴，表示要讓死者干凈的離開。沐浴的方法是用勺子舀水往尸體上澆灑，然后用細(xì)葛巾擦拭干凈。沐浴后，在停尸的床下放一個(gè)大盆，里面裝上冰或水，用來降溫，防止尸體很快腐爛。（5）飯含，指把米粒或者珠玉放入死者口中，表示讓他飽肚子離開人世。（6）設(shè)奠、為銘、設(shè)重，“為銘”謂書寫死者之名以作為柩的標(biāo)識(shí)。案死者之名是寫在死者生前所用的旗上，用竹竿撐起來放在堂前西階之上。“重”，懸木之物，是用木板為死者制作的牌位，古人認(rèn)為剛?cè)ナ赖娜嘶隉o所依，因此要設(shè)奠和設(shè)重，讓死者的靈魂有所憑依。

（二）斂

斂包括小斂和大斂。1.小斂，指在死者去世的第二天早晨，先在床上鋪席，席子上鋪絞（寬布條），絞上面又鋪著一床被子。然后把尸體抬在被子上，穿上壽衣，用被子裹好，再用寬布條捆緊，用布袋套在尸體上，最后再蓋上另外一床被子。

2.大斂，指完成小斂后，把尸體放入棺內(nèi)。死者去世的第三天在堂前的東階上進(jìn)行。尸體入棺后，蓋上棺蓋。

（三）殯

“柩”是指放入尸體的棺材，停放柩等待下葬就叫“殯”。周禮，大斂之后先將柩在堂前東階上停放幾天，然后移到西階上繼續(xù)停放。

（四）葬

葬包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：1.既夕哭，指進(jìn)行哭禮儀式，在亡者下葬的前兩天晚上，親屬要在靈柩前進(jìn)行一次哭禮。

2.朝廟，指下葬前一日.要將靈柩移入祖廟停放，稱為“遷柩”。古人外出需告知長輩，所謂“出必告”，以此表示對(duì)長輩的尊敬與孝順。因此當(dāng)逝者葬入墓地前，需要到祖廟中舉行告別儀式，以此來表示對(duì)祖宗的尊敬，這一儀節(jié)稱為“朝廟”或“朝祖”。

3.執(zhí)拂，紼指繩索，用來固定棺材，執(zhí)紼指送葬的親戚朋友拉住繩索，抬移棺材。

4.筑墳，指到達(dá)墓地之時(shí)，用繩索拉引著棺材，使它平穩(wěn)地放入事先挖好的墓穴中，再把銘旌放在棺材上，把隨葬品放在兩旁，最后用土堆砌成墳。

完成這四個(gè)階段的儀式后，整個(gè)喪禮基本才算結(jié)束。

二.喪葬禮俗的內(nèi)在情感

以上是喪葬禮俗的外在禮節(jié)，接下來我們探討的便是其中的內(nèi)在情感。而這種情感表達(dá)，道家學(xué)派與儒家學(xué)派卻是不同的態(tài)度。莊子在面對(duì)妻子的逝世時(shí)，態(tài)度為“莊子則方箕踞鼓盆而歌”，儒家卻規(guī)定“臨喪則必有哀色，執(zhí)拂不笑”、“鄰有喪，春不相，里有殯，不巷歌”（《禮記·曲禮》），儒家認(rèn)為喪葬禮的內(nèi)在情感應(yīng)是哀痛之情，而這種哀痛感是要表露于外的，往往通過喪葬禮俗來表現(xiàn)。儒家認(rèn)為如果一個(gè)人認(rèn)為逝者已矣，不須掛懷，冷漠對(duì)待，將之草草下葬，整個(gè)過程沒有一點(diǎn)敬意與悲哀之心，那么這類人心中并無絲毫的仁慈，如同禽獸。在儒家的喪葬禮節(jié)中，處處體現(xiàn)著這種哀痛之情，如：葬中的既夕哭，都表達(dá)著深深的哀戚之心。因?yàn)槿寮业膯试岫Y是以血緣關(guān)系為紐帶的，因此在《論語》中儒家多次提到孝子之“哀”，《論語·子張》提出：“祭思愛，喪思哀”，《論語·八侑》主張：“臨喪不哀，吾何以觀之哉”。

那么表達(dá)哀痛之情與喪禮禮節(jié)之間又有什么樣的關(guān)系呢？《禮記·檀弓下》記載：“喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也”，若一場(chǎng)喪葬禮沒有哀傷之情，那么有再完美、周到的禮節(jié)，也不過是儀式化的虛禮，沒有實(shí)際意義。因此喪葬禮俗是以哀情為基礎(chǔ)的禮儀制度，人們把這種禮俗作為一個(gè)通道口，去宣泄內(nèi)心的哀戚之情，如：?jiǎn)识Y中的哀哭、卒哭。喪葬禮俗中的禮節(jié)形式與哀戚之情是密不可分的，哀戚之情是根本，禮節(jié)形式是一個(gè)渠道，親人通過這個(gè)渠道盡情表達(dá)內(nèi)心的哀痛，讓情感得到發(fā)泄。若缺失了這個(gè)渠道，人內(nèi)心的情感便無法發(fā)泄，哀痛長久壓抑于心中，便會(huì)生病，人只有“喪盡其禮”，才能“盡其哀”。而對(duì)于外在的禮節(jié)形式來說，內(nèi)在的情感是整場(chǎng)禮俗中的靈魂，若沒有哀戚之情，完美的禮節(jié)形式就是一場(chǎng)空殼，這樣的喪葬禮對(duì)于儒家來說，與它所要表達(dá)的盡愛之道與立孝成德所違背了。因此若無合理的禮節(jié)形式，則內(nèi)在的哀痛之情無法表達(dá)，若沒有內(nèi)在的情感，空有形式上的禮節(jié)，也談不上真正的仁愛之心。

但儒家主張的這種哀情并不是無節(jié)制、有損身體的宣泄，身體發(fā)膚，受之父母，若損傷了身體，那也是不孝，因此喪禮中的哀情應(yīng)是“喪禮盡哀”，正如《禮記·曲禮上》記載，孝子當(dāng)“毀不危身”“毀不滅性”，應(yīng)“節(jié)哀順變”。“喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也。君子念始之者也。”（《禮記·檀弓下》）真正的孝道之人會(huì)懂得逝者對(duì)自己的愛護(hù)之心，因此會(huì)愛惜自己的身體，讓逝者安心，亦為孝親之道。

三.結(jié)語

儒家重視孝道，喪葬禮俗便是體現(xiàn)孝道的很大一部分，因此孔子才會(huì)批評(píng)宰我反對(duì)三年之喪為：“予之不仁也”（《論語·陽貨》），這就需要我們?cè)诟改干鷷r(shí)，以禮對(duì)待，父母死時(shí)，也以禮對(duì)待。這也就是為什么儒家會(huì)制定喪葬禮節(jié)，并強(qiáng)調(diào)“禮莫重于喪葬”的原因了。另外，儒家對(duì)喪葬禮的外在形式與內(nèi)在情感都有它一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定，外在與內(nèi)在缺一不可，相輔相成，通過對(duì)它的外在禮節(jié)形式與內(nèi)在情感的探討分析，我們可以更直觀地看到它處處體現(xiàn)的儒家孝道與仁愛之心。

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