后殖民主義下《愛德華?巴納德的墮落》是真的墮落嗎？

解毅楠

摘? 要：毛姆的短篇《愛德華·巴納德的墮落》收錄在他1921年出版的短篇集《葉之震顫》中，該短篇表面上敘述了主人公愛德華·巴納德從美國芝加哥到塔希提島工作后的變化，從起初意志堅定到最后安于現狀則側面反映出了他身份建構的過程。本文將用霍米·巴巴的雜交性身份理論分析愛德華的身份建構經歷了文化否認、文化協商和文化轉譯三個階段。

關鍵詞：愛德華·巴納德;身份建構;文化否認;文化協商;文化轉譯

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23--01

一、引言

威廉·薩默塞特·毛姆，二十世紀著名的英國小說家和劇作家。毛姆被評為英國的莫泊桑。在他六十五年的寫作生涯中，共創作了二十多部長篇小說，三十多個戲劇和一百多篇短篇小說，此外還有大量的文學評論，游記和回憶錄，可以說除了詩歌以外，各個文學領域都有所建樹。《愛德華·巴納德的墮落》主要講述了主人公愛德華·巴納德在他父親破產自殺后從美國芝加哥到塔希提島工作，隨著時間的推移他被當地文化所吸引并安逸于平凡的生活而不再想返回芝加哥，然而在他的同伴貝特曼·亨特和伊莎貝爾·朗斯塔夫的眼中卻被視為人性的墮落。

二、理論依據

霍米·巴巴是后殖民主義批評領域代表人物之一。在理論貢獻中，影響最大的是他提出的雜交性身份理論。雜交理論從根本上來說一種關于身份的理論，其理論依據主要來源于拉康的精神分析理論和德里達的后結構主義。文化身份問題在全球化時代中具有重要的意義。霍米·巴巴提出一種新的身份模式，認為身份并不是一成不變的，而處于不斷流動和發展變化中，可以重新被建構。“雜交性身份”的概念打破了傳統的二元對立的身份關系，在一定程度上削弱了主流文化的權威。

三、愛德華的身份建構

（一）文化否定

文化多樣性必然會帶來文化否定，而文化多樣性和文化否定都是霍米·巴巴所反對的概念。霍米·巴巴認為文化多樣性必然帶來分離主義和本質主義。文化多樣性會把某個特定的文化當成是固態化的。“既然文化是本真的、原生的、自古不變的、自我同一的，價值是獨有的，標準是獨有的，那么，必然導致自戀的、分離的、封閉的文化心態。”作為美國芝加哥人，愛德華初到塔希提島時體現了他的美國主流文化的霸權意識。愛德華在島上安定來以后，與伊莎貝爾的郵件中字里行間都能透露出他對塔希提島的厭惡，之后便積極地將美國人的做法引入這座被遺忘的小島上，他發現這里到處充斥著創業商機。他想用美國主流文化來改造這座小島，他認為把椰子干運到美國還不如在當地做好，這里有廉價的勞動力還可以節省運費，他還發明了一種切割椰子的機器;此外還制定了方案想吸引大量游客;他幻想著幾十年以后這座小島將是一座美國現代化的城市。

（二）文化協商

霍米·巴巴提出的“文化差異”不同于文化多樣性和差異的文化，其目的在于要打破傳統的文化身份。霍米·巴巴重新界定各種文化身份，把其看作是一種互動的、協商的和可以重新建構的過程，從而肯定邊緣群體的文化，消除主流文化的霸權地位。“霍米·巴巴反對用否定的概念，并要以協商的概念來代替它。協商是一種眾聲喧嘩、雜交的狀態，而否定呢，則是為了得到一個‘本真的、‘本質的和‘純潔的身份而抹殺。” 文化協商為文化身份的建構提供了可能，通過文化協商使邊緣群體以及其文化具有能動性。與開始到塔希提島不同，愛德華開始意識到他設計的切割椰子的機器永遠不會投入使用，就像島上的空閑的街道的永遠不會有電車一樣，這與他初到島上想法形成了鮮明的對比。他開始喜歡上這里舒適且安逸的慢生活，他在這里有時間讀書思考在繁華的芝加哥每天匆匆忙忙的生活是否真的有意義，然而在島上的生活讓他發現了生活中的真善美。

（三）文化轉譯

文化身份的重新建構即所謂的文化轉譯。當兩種不同的文化發生沖突和整合，經過協商新的文化身份得以建構，進而產生新的文化意義。“雜交理論的基本目的是要賦予邊緣人物與弱勢群體以平等的文化權利，讓他們能在不平等的現實中不被主導文化徹底的消聲，發出自己的聲音”。邊緣文化給愛德華帶來了一些變化，這展示了他新的身份建構的過程。第二年伊莎貝爾從愛德華來往的郵件中，能感到他的語氣已經和原來不太一樣，不曾有過的輕率和簡慢讓人質疑這個寫信的是不是她認識的愛德華。貝特曼也從未想過愛德華在島上會給黑人吆喝著賣棉布，與愛德華的交談中貝特曼隱約察覺到他身上發生了某些變化。“帕瑞歐”是一種具有特色的當地服飾，不僅適合當地的氣候而且便宜廉價，愛德華在腰間圍著帕瑞歐，并赤腳走在石路上，他已經習慣了這一切。對于文化霸權意識占主導地位的西方人來說混血兒意味著道德墮落和人性退化，但是愛德華卻醞釀著另外一個計劃，要是他能和阿諾德的混血的女兒結婚，他將會擁有一座小島，他幻想著在那座荒蕪的小島上建一座花園然后平淡滿足地度過一生。愛德華來到塔希提島后將不同的意識形態和文化混雜到自己的新的文化身份中，從而建構了一種新的文化身份。

四、結語

種族優越感深深根植于伊莎貝爾和貝特曼的文化霸權和思想意識中，在他們眼中墮落的愛德華卻對代表邊緣文化的塔希提島的生活持肯定的態度，并在這里建構了屬于自己新的文化身份，這是一種對美國主流文化的一種顛覆。霍米·巴巴的雜交理論有助于消除傳統的二元對立身份關系，幫助建構新的文化身份。文化身份并不是一成不變的，而是在差異中不斷建構而成的，愛德華從開始固守美國文化在到被邊緣文化所吸引所同化，是對邊緣文化的肯定。

參考文獻：

[1]賀玉高. 霍米·巴巴的雜交性身份理論研究[M]. 北京：中國社會科學出版社，2012.

[2]毛姆，于大衛譯. 葉之震顫[M]. 南昌：江西文學出版社，2016.