為什么是“積陰德”，而不是“積陽德”？

羅雅馨 劉加昆

平素人言“積德”，積什么德？自然是陰德，就是“積陰德”。那么什么是陰德？為何人言“積陰德”而非“積陽德”？

所謂“陰”者，蔭也，庇蔭，就是坐享其成。所以，“陰德”就是“蔭德”，是先輩遺下之德澤。為什么呢？從骨肉來說，沒有陰氣，皮肉就不滋潤，皮肉不滋潤，求財謀生就會比較辛苦。對此，我們要說“積陰德”而非“積陽德”。反而言之，白手起家，創業享福之人，陽氣會比較重，因為陽氣主開拓進取，是陰的反面。多數受人喜愛之人，也是陰氣比較重的，那些調皮，喜好炫耀，爭強好勝，好勇斗狠，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如猛虎行于大街之人，大家皆不喜歡，反而低調柔和之人，眾人都愿親近，就是這個道理。而就陰陽而言，《周易》中，天地陰陽，“乾道成男，坤道成女”，站在傳統男女及家庭觀念上，男屬陽，女屬陰，男人泥做的，女人水做的，頂天立地為“夫”;安守本分，彎腰持帚，灑掃家務為婦（婦）;肌革健雅、知書達理、溫良恭儉讓者是為“旺夫”，“旺夫”一詞恰恰表明，女人才是一個家庭中最大的風水。因為女屬水，水主財，男人“成家立業”，必得娶妻齊家，不然家財不安，外財莫入，此乃“家貧思賢妻”也。旺夫的意義在于家庭圓滿，而這就需要女人做好自己的本分，男人也得做好自己的本分，使得陰陽協諧，否則就是“陰差陽錯”，也即陰陽差錯。站在某些命理術數角度，男女作命陰差陽錯，譬況男喜女，但女不喜男;女喜男，然男不喜女，陰陽不交，事與愿違，后患無窮。而這也是德澤不深，德性不夠的體現。

那么什么又是“坐享其成”呢？比如老人，都盼望著安享晚年。所謂“安享晚年”就是“守蔭”。年輕時，血氣方剛，陽氣十足，不斷在“積‘得”，到了晚年，血氣既衰，陰弱有余，是守成之時，不易貪得，不易輕舉妄動。正如《論語·季氏》所言：

“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

這里面的“得”就是指的是貪得無厭的貪求占有。而這種貪求占有從本質上來說是主陽的，與老年人此時的守蔭是背道而馳的。

為此，有生氣的陰氣就是德氣，陰德就是“蔭德”，就是“隱德”。陰也者，隱也。隱晦自己，抬高別人，慈和、忠孝、謙卑、自辱、貴柔守雌、知陽守陰、循良貞謹、清潔義讓，光顯別人的德氣，就是陰氣，就是陰德。

那么為什么謙卑、自辱、隱晦自己，壓低自己、抬高別人就成了“陰德”呢？看看大海，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，汪洋江海之所以能成為百川眾谷之王，是因為它善處卑下，地勢最低，所以能成為百川眾谷之王。至此，陰德說到底就是一種“水德”、柔德。然而，水有何德？老子《道德經》言：

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

這就是說，人世間最高之善仿佛水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

再者，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測，善為淵也;損而不竭，施不求報，善為仁也;圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也;洗滌群穢，平準高下，善治物也;以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也;不舍晝夜，盈科后進，善待時也。這，就是水德。倘若我們把自己放在最低，如同流水之于大海，那么萬物百川的智慧和福德也同樣可以匯聚進來。這就叫“厚德載物”。而物只能用厚德來承載，如若人微德薄，反而會成為災難。譬如，予你五千萬，你或許會害怕，怕人來搶，怕人來偷，怕人惦記，從此吃喝玩樂，驕奢放縱，毀己于一旦;而于李嘉誠，幾十億，仿佛就重若輕，淡如尋常。為何？還是我們德行不夠，無法承載萬物。因為，只有“厚德”方能承載萬物，而載物須得把自己放在物的下面，把自己放在最低，如同大海，才能真正承載一些東西。此之謂陰德。