學書自序

蒯憲，字白巖，齋號不言齋。1954年生于山東濰坊。1990年畢業于中央文化管理干部學院?，F為西泠印社社員、中國書法家協會理事、山東省書法家協會副主席兼篆刻委員會主任、山東印社副社長、濰坊市書法家協會主席、濰坊市藝術館研究館員。出版有《蒯憲書法篆刻作品集》等。

我與書法篆刻結緣，始于家庭的熏陶和影響。母親祖上陳官僑與簠齋陳介祺之父陳官俊同胞，母親的祖父陳柏巖、父親陳筱巖皆為濰上一時書法名家。兒時，外婆時常講一些陳氏及二巖先生遺事，家中還保存著簠齋監拓的諸如毛公鼎、天亡簋、瑯琊刻石、曹望憘造像石之類金石拓本，刻有“偉堂夫子”“壽卿清玩”的毛筆，陳官僑以下各輩印章等文房用品。

“文化大革命”中，父親與一批學養深厚的文化人常有過往，由父親引薦我得以向他們請教書法、篆刻。更重要的是在當時學校廢教的情況下，他們指導我讀一些文史經典和與書法、篆刻相關的書籍，為后來發展積累了基礎?！拔幕蟾锩焙笃?，我即書寫一些革命家詩詞為主要內容的作品參加省市舉辦的展覽。1971年參加工作，初為建筑工人，業余投稿全國各類展覽，時有人選獲獎。20世紀80年代調入文化單位，組織社會文化活動、輔導基層之外，從事專業創作和研究。在長期的藝術實踐中參悟體會、追問反思，逐漸有些心得：較之于華麗，我更追求樸素;較之于繁復，更傾向簡約;較之于濃烈，更希望平淡;較之于人為，更崇尚自然，萬象生于自然其問也?？傁胍源宋锘谧髌分?，然而又總是不能盡如己意。但我還是相信，藝術家以作品立世，其藝術思想應該體現于作品之中。

書法作品的思想內容猶人之靈魂、軍之統帥，由性靈而生風貌，由統帥而布陣勢。思想由人對于自然界和人類社會事物的感悟而生成，歸納梳理，提煉升華，對人的行為產生影響和規范。揚雄日“書者，心畫也”，可知書法創作受思想意識支配，筆墨線條是情感心跡的流露。由此，我注重書法作品的思想性。思想決定境界、品格、氣局，故思想性又有普遍意義。思想性具體于一件作品可能并不顯見，而縱觀全部作品卻始終客觀存在其中。我并不認為書法家自然就是思想家，只是想強調書法創作過程以及書法作品所呈現的理性思維和文化價值追求。

我學書法以隸書人手，西漢五鳳刻石、萊子侯刻石，東漢史晨、張遷、禮器、石門頌諸碑都下過功夫，繼而接觸簡牘帛書墨跡?？瑫R摹唐人柳公權、顏真卿，多得王振綸先生指授。北碑中愛好摩崖、墓志、造像中拙樸一路。隸書臨摹時間較長，最初認為臨得像就是標準，一味追求筆畫酷似，章法務合碑刻縱橫間距比例，未能體察隸書的時代特征，體會戰國、兩漢簡帛書墨跡的意蘊氣息，更未注意到隸書的流變以及明清近人的表達闡述，墜人側重技法、忽視創變的誤區。傳統雖然相對固定，但并不是一成不變。一座靜止不動的廬山，東坡居士卻說“橫看成嶺側成峰”，這說明固定的事物在認識上也具有不同的視角和多元的取向。固化，得到的只是軀殼，軀殼并不能生發，不能生發勢必脈絡中斷，難以承傳繁衍。我們不妨把傳統視為源泉河流，它既取之無盡、用之不竭，又隨著時空轉換而不斷揚棄、充實、完善，汩汩流淌，永無止息。

隨著金石學的興盛，清末至民國問金文書寫備受重視。其章法布白多依器物銘文格式排列，筆法看重金石氣息。我較欣賞商周彝器中徽號、少字數銘文形式，注重表現金文奇異瑰麗的圖案性和古典的造型美，筆法力求突破平實勻停、敦厚端重，糅以行草筆蘊，賦予作品自由清新、率真天然、蓬勃積極的時代感，或再以他體題跋，呈現新的視覺效果。

甲骨文出土后，人們重視其考古、文獻和文字學價值，而探求其藝術特質的研究卻少有創獲，以至中華人民共和國成立前后，書家大都仍以金文筆意書寫甲骨文，結體規范整飭，章法一如其他書體，并無特色。甲骨文與金文雖然同屬古文字，使用朝代先后相連，且有并列使用的時期，但在藝術特征上存有明顯的差異。甲骨文載體是獸骨，金文是青銅;甲骨文以刀鍥刻，金文以范鑄造。從文字學的角度分析，甲骨文象形意味更濃，金文相對抽象規范。兩相比較，甲骨文更具原始混沌的美學價值，而這種獨特價值的存在為豐富甲骨文的藝術表現提供了可能。我寫甲骨文用筆方圓、直曲并運，強調筆致的情感色彩;結體縱長為主，輔以橫斜;墨法濃淡兼施、燥潤相濟;布白力避狀如算子，端若垂裳，追求活潑自然、無拘無束又燮和天成，并使氣韻始終貫穿其中。總之，一切并無定則，全依整體效果所需，隨意生發，隨機應變，“合而不同，違而不犯”，如此方能符合先民樸素的審美意識。

篆書創作還有一個繞不過的重要問題就是用字，特別是甲骨文中能為創作所用之字只千余，這無疑是一大限制和障礙。創作者能做的不是突破限制，排除障礙，而是遵守法則，在規定的空間內完成規定的動作。如果能以“戴著鐐銬舞蹈”形容格律詩寫作，那么借此形容甲骨文書法創作也絲毫不算過分。

與作品思想性比較，創作模式似更具方法論的性質。以學術之視野把握書法藝術發展脈絡，超越時代、地域、門派諸限制，特別是突破書體之間樊籬，取長補短、雜糅融合而形成自家風格路數，似應是當代書法創新的正途;以學術之手段解決文辭斟酌、文字取舍等實際問題，似亦應是篆書及篆刻創作方法的正確選擇。

中國金石學至清末，山左乃重鎮，濰縣陳介祺乃領軍旗幟，其收藏之豐富，鑒賞之精當無人能出其右。既使今天傳統金石學為現代考古學、語言文字學及書法、篆刻等藝術學科分解取代，而陳介祺的學術思想仍影響深遠，其考古、傳古的方法仍具有現實意義。老一代金石學者考據古物之筆記、手札、題識等不僅蘊涵著學問智慧和人文情懷，而且還豐富了書法的藝術表現樣式。

篆刻雖然與書法有密切的關聯，卻是一門獨立的藝術。我們似乎應遵循其本體的規律，著重表現其文化內涵和藝術魅力，而任何試圖美術化和強調技術化的傾向只會降低其欣賞品味，最終消解其固有的文化歷史價值。我不反對篆刻創新，注意到一些富有原創精神和卓有成果的實踐;我也贊同篆刻藝術領域的拓展和審美觀念的外衍，只是不主張勉力牽強;我還同意“印從書出”，探索將書法所承載的意蘊印化于篆刻之中，使印面及邊款更具寫意情調，相對于工藝制作更加凸顯人文因素。以上觀點在我的篆刻作品中或有體現。

責任編輯：陳春曉