何為真正的“幸?！?/h1>
2019-09-12 02:36:58王樂凱王政朱麗霞
祖國 2019年16期
王樂凱 王政 朱麗霞
摘要：何為真正的“幸?！?？這是古典倫理學的核心問題之一，也是現代倫理學研究的基本問題。古希臘哲學家亞里士多德對于什么是幸福、實現幸福的條件以及如何實現幸福都作出了自己的見解，形成了一套系統的幸福觀，這些都集中體現于《尼各馬可倫理學》一書中。本文將從亞里士多德的幸福觀說起，結合當前實際，塑造和完善中國特色社會主義和諧社會下的幸福觀，論述新時代的我們如何收獲真正的幸福。
關鍵詞：幸福? ?幸福觀? ?尼各馬可倫理學
《尼各馬可倫理學》是亞里士多德第一部系統而完整的倫理學著作，也是西方倫理學史上的第一部倫理學著作，具有極其重要的地位。幸福是我們每個人從始至終都追求的一種生活狀態，是我們都向往的一種精神境界。但是，由于社會物質條件及生活環境的差異，每個人對于何為幸福都有自己的見解，甚至同一個人在不同時期對幸福的理解也不同。在不同的生活狀態下，我們所認知的幸福定義也不盡相同。盡管每個人追求的幸福狀態不同，對于何為真正的“幸福”的理解不同，但是就每個人都渴望幸福而言，“幸?！边€是具有普遍的定義的。
一、亞里士多德的幸福觀
（一）亞里士多德幸福觀的主要內容
1.亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。”人類社會有各式各樣的實踐活動，它們的目的可能是多樣的，有的是因為自身而被選擇，有的是因為其他目的而被選擇，可能是為名，可能是為利，但在亞里士多德看來，這些活動的最終目的在于善，幸福是最高的善，所以這樣推斷來看，人們做任何事情的目的都是為了幸福本身。因此，幸福就是人類社會一切實踐活動的終極目標。
在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德認為，在大多數時候，幸福是我們從事社會實踐活動的內在驅動力，思辨的幸福是最高層級的幸福，人在社會實踐中不斷的趨于理性就能更快地獲得“最高的善”，從而收獲最高層級的幸福。
2.幸福是合乎德性的社會實踐活動
在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德認為幸福不單單是一種品質，更是一種社會實踐活動，它不同于世俗的簡單的快樂?！拔覀冋f過，幸福不是品質。因為如果它是，一個一生都在睡覺、過著植物般的生活的人，或那些遭遇不幸的人們，也可以算是幸福的了?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，幸福并不是專屬于某一個人或某一個階級的，每個人都有追求幸福的權力，但幸福不是能夠輕松得到的，它需要我們不懈的努力才能實現。
（二）亞里士多德“幸福”的實現途徑
亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中寫道，“幸福是通過學習、某種習慣或訓練而獲得的，還是神或運氣的眷顧。如果有某種神賜的禮物，那么就有理由說幸福是神恩賜的，最突出的特點是幸福是人們所擁有的最完美的東西，不過，即使幸福不是來自于神的恩賜，而是通過高尚德性或努力的學習或持久的訓練而獲取的，它也仍就是最為神圣的和完美的事物。因為德性的回報或結果一定是最好的完美的，必定是某種神圣的福祉?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，幸福從來不是神的眷顧，也不是幸運的恩賜，而是人們通過持之不懈的努力實踐爭取來的，是主觀能動性的產物。為了追求理想中的幸福，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中講述了他所認為的獲得幸福的方式。
1.幸福在于合德行的實踐活動
在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德提到，幸福不在于消遣，而在于合德行的實踐活動?！皩萌孙@得榮耀的。愉悅的事物才真正是榮耀的和愉悅的。對每個人來說，適合他的品質的那種實現活動最值得欲求。所以，對好人而言，合德行的實現活動最值得欲求?！绷钊擞鋹偟南仓皇呛唵蔚臍g愉，沉溺于肉體的快樂只會讓人喪失斗志，使人忽視健康與財產，這些都不能使人獲得真正的幸福。在亞里士多德看來，只有在日常的社會實踐活動中合乎德性，才能收獲幸福的生活。
2.合德行的生活在于嚴肅的工作
我們每個人生活在社會這個大集合中，通過工作保證自己的需求，實現自身的價值。但實際生活中，每個人的工作態度千差萬別，不同的工作態度決定了他們獲得不同的生活。在亞里士多德看來，合德行的生活才是真正意義上的幸福的生活，而合德行的生活在于嚴肅的工作而不在于消磨時間。擁有較好能力的較好的人，其實踐活動也總是更為嚴肅，所以，較好的人的實踐活動總是更優越，更具有幸福的性質。只有嚴肅工作，認真對待生活，才能在合德行的實踐活動中獲得真正的幸福。
二、習近平新時代幸福觀
以“五?！?、“德福一致”為核心的中國古代儒家幸福觀認為幸福是一種高于任何物質生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。圣人孔子在《論語》中講道“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在中國傳統儒家幸福觀中，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不是一個獨立的具有特定含義的詞匯，在他們看來，一個人一旦有了美德，就自然會擁有幸福。
縱覽道家典籍，中國古代道家幸福觀主要是從以下五方面來判斷是否是幸福的，一是合道順道的生活品質，二是身心健全的身體狀態，三是道法自然的生活滿足，四是虛靜逍遙的精神表現，五是自然超脫的價值追求。在道家先賢看來，一個人唯有滿足了這五個方面的要求，才可謂獲得了幸福。
至于傳統釋家幸福觀，則是要求人們降低個人的欲望。欲望是無止境的，所以不知止便不會幸福。一個人的欲望越低，他就越可能獲得幸福。同時，它還將幫助一切眾生脫離六道輪回，永遠離苦得樂看做是世界上最幸福的事業。渡己渡人，這便是佛教的幸福觀，也是佛教存在的意義。
三、新時代的我們如何收獲真正的幸福
亞里士多德的幸福觀更多強調的是個人德性的修養，在理性思辨的基礎上，摒棄塵世感性與欲望的影響，通過合乎德性的實踐活動，追求幸福，實現幸福。而習近平新時代幸福觀除此之外還包括了社會的全面進步及生態的全面改善，不僅僅拘泥于個人生活的完善，還囊括了人的全面發展，即個人潛能的完全揮發。如果說古典幸福觀的關鍵詞是個人完善，那么新時代幸福觀的關鍵詞則在于全面發展，它強調的是個人、社會、生態的全面協調發展的有機統一。
閱讀完《尼各馬可倫理學》，結合生活經驗和自身感悟，思考在新時代背景下如何收獲真正幸福。
（一）加強德性的修養
《尼各馬可倫理學》啟發我們必須不斷的提高自身的德性。社會主義新時代，在建設中國特色社會主義的進程中，我們如果想為實現中國夢貢獻自己的力量，就必須要努力提高自身素質，要有自己的想法，有自己的思考，不隨波逐流，在日常生活中努力踐行社會主義核心價值觀，成為一名強能力、高素質的人才。
《尼各馬可倫理學》中講道，“幸福是一種善的無目的的自覺行為，如果只是追求物質上獲得，那就成了有目的的行為，這就不是內心的善行，就不稱之為幸福?！痹谖覀兊娜粘Ｉ钪?，保證最基本的物質生存的前提下，以社會主義核心價值觀為標準，加強理智德性和道德德性的修養，收獲正義、勇敢、樂觀等美好的德行，只有這樣，才能擺脫當今社會流行的膚淺的享樂主義和拜金主義的誘惑，成為新時代有德性的青年，才能收獲真正的幸福。
（二）進行合乎德性的社會實踐活動
對于獲得幸福的方式，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中提到，“幸福是通過學習、某種習慣或訓練而獲得的，只有進行合乎德性的現實活動才能獲得幸福。”對于我們青少年來說，我們只有在日常生活中多進行合乎德性的道德實踐活動，才能體驗幸福，收獲幸福。要想獲得幸福，一方面要具備德性的品質，一方面又要求我們自覺地在德性的指導下，積極的參與社會實踐活動，兩者皆具，理論與實踐相結合，才能獲得幸福。
四、結語
《尼各馬可倫理學》和傳統儒學都蘊含著豐富的幸福觀思想，給予我們關于新時代幸福問題的啟示，作為新時代的青年，我們應結合我們的傳統文化來探究和理解當代“幸福問題”。社會物質財富急劇膨脹，傳統習俗衰落，哲學遭到輕視，人的品性與道德修養無人問津，而種種問題聯結在一起，最終將導致整個國家與民族的干枯。要挽救這一切我們就必須要恢復德性教化，重視傳統文化，吸取其中的精華，加強個人德性的修養，同時輔之以一定的外部條件，進行合乎德性的實踐活動，只有這樣，才能收獲幸福，實現幸福！
參考文獻：
[1]亞里士多德.廖申白譯.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館出版社，2003.
[2]徐海倫.對當代幸福問題的反思——以《尼各馬可倫理學》為視角[J].信陽農林學院學報，2015，（03）：5-8.
[3]唐俠.基于《尼各馬可倫理學》論亞里士多德的幸福觀[J].佳木斯職業學院學報，2016，（07）：68-69.
（作者單位：武漢紡織大學 馬克思主義學院）
王樂凱 王政 朱麗霞
摘要：何為真正的“幸?！?？這是古典倫理學的核心問題之一，也是現代倫理學研究的基本問題。古希臘哲學家亞里士多德對于什么是幸福、實現幸福的條件以及如何實現幸福都作出了自己的見解，形成了一套系統的幸福觀，這些都集中體現于《尼各馬可倫理學》一書中。本文將從亞里士多德的幸福觀說起，結合當前實際，塑造和完善中國特色社會主義和諧社會下的幸福觀，論述新時代的我們如何收獲真正的幸福。
關鍵詞：幸福? ?幸福觀? ?尼各馬可倫理學
《尼各馬可倫理學》是亞里士多德第一部系統而完整的倫理學著作，也是西方倫理學史上的第一部倫理學著作，具有極其重要的地位。幸福是我們每個人從始至終都追求的一種生活狀態，是我們都向往的一種精神境界。但是，由于社會物質條件及生活環境的差異，每個人對于何為幸福都有自己的見解，甚至同一個人在不同時期對幸福的理解也不同。在不同的生活狀態下，我們所認知的幸福定義也不盡相同。盡管每個人追求的幸福狀態不同，對于何為真正的“幸福”的理解不同，但是就每個人都渴望幸福而言，“幸?！边€是具有普遍的定義的。
一、亞里士多德的幸福觀
（一）亞里士多德幸福觀的主要內容
1.亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。”人類社會有各式各樣的實踐活動，它們的目的可能是多樣的，有的是因為自身而被選擇，有的是因為其他目的而被選擇，可能是為名，可能是為利，但在亞里士多德看來，這些活動的最終目的在于善，幸福是最高的善，所以這樣推斷來看，人們做任何事情的目的都是為了幸福本身。因此，幸福就是人類社會一切實踐活動的終極目標。
在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德認為，在大多數時候，幸福是我們從事社會實踐活動的內在驅動力，思辨的幸福是最高層級的幸福，人在社會實踐中不斷的趨于理性就能更快地獲得“最高的善”，從而收獲最高層級的幸福。
2.幸福是合乎德性的社會實踐活動
在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德認為幸福不單單是一種品質，更是一種社會實踐活動，它不同于世俗的簡單的快樂?！拔覀冋f過，幸福不是品質。因為如果它是，一個一生都在睡覺、過著植物般的生活的人，或那些遭遇不幸的人們，也可以算是幸福的了?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，幸福并不是專屬于某一個人或某一個階級的，每個人都有追求幸福的權力，但幸福不是能夠輕松得到的，它需要我們不懈的努力才能實現。
（二）亞里士多德“幸福”的實現途徑
亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中寫道，“幸福是通過學習、某種習慣或訓練而獲得的，還是神或運氣的眷顧。如果有某種神賜的禮物，那么就有理由說幸福是神恩賜的，最突出的特點是幸福是人們所擁有的最完美的東西，不過，即使幸福不是來自于神的恩賜，而是通過高尚德性或努力的學習或持久的訓練而獲取的，它也仍就是最為神圣的和完美的事物。因為德性的回報或結果一定是最好的完美的，必定是某種神圣的福祉?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，幸福從來不是神的眷顧，也不是幸運的恩賜，而是人們通過持之不懈的努力實踐爭取來的，是主觀能動性的產物。為了追求理想中的幸福，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中講述了他所認為的獲得幸福的方式。
1.幸福在于合德行的實踐活動
在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德提到，幸福不在于消遣，而在于合德行的實踐活動?！皩萌孙@得榮耀的。愉悅的事物才真正是榮耀的和愉悅的。對每個人來說，適合他的品質的那種實現活動最值得欲求。所以，對好人而言，合德行的實現活動最值得欲求?！绷钊擞鋹偟南仓皇呛唵蔚臍g愉，沉溺于肉體的快樂只會讓人喪失斗志，使人忽視健康與財產，這些都不能使人獲得真正的幸福。在亞里士多德看來，只有在日常的社會實踐活動中合乎德性，才能收獲幸福的生活。
2.合德行的生活在于嚴肅的工作
我們每個人生活在社會這個大集合中，通過工作保證自己的需求，實現自身的價值。但實際生活中，每個人的工作態度千差萬別，不同的工作態度決定了他們獲得不同的生活。在亞里士多德看來，合德行的生活才是真正意義上的幸福的生活，而合德行的生活在于嚴肅的工作而不在于消磨時間。擁有較好能力的較好的人，其實踐活動也總是更為嚴肅，所以，較好的人的實踐活動總是更優越，更具有幸福的性質。只有嚴肅工作，認真對待生活，才能在合德行的實踐活動中獲得真正的幸福。
二、習近平新時代幸福觀
以“五?！?、“德福一致”為核心的中國古代儒家幸福觀認為幸福是一種高于任何物質生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。圣人孔子在《論語》中講道“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在中國傳統儒家幸福觀中，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不是一個獨立的具有特定含義的詞匯，在他們看來，一個人一旦有了美德，就自然會擁有幸福。
縱覽道家典籍，中國古代道家幸福觀主要是從以下五方面來判斷是否是幸福的，一是合道順道的生活品質，二是身心健全的身體狀態，三是道法自然的生活滿足，四是虛靜逍遙的精神表現，五是自然超脫的價值追求。在道家先賢看來，一個人唯有滿足了這五個方面的要求，才可謂獲得了幸福。
至于傳統釋家幸福觀，則是要求人們降低個人的欲望。欲望是無止境的，所以不知止便不會幸福。一個人的欲望越低，他就越可能獲得幸福。同時，它還將幫助一切眾生脫離六道輪回，永遠離苦得樂看做是世界上最幸福的事業。渡己渡人，這便是佛教的幸福觀，也是佛教存在的意義。
三、新時代的我們如何收獲真正的幸福
亞里士多德的幸福觀更多強調的是個人德性的修養，在理性思辨的基礎上，摒棄塵世感性與欲望的影響，通過合乎德性的實踐活動，追求幸福，實現幸福。而習近平新時代幸福觀除此之外還包括了社會的全面進步及生態的全面改善，不僅僅拘泥于個人生活的完善，還囊括了人的全面發展，即個人潛能的完全揮發。如果說古典幸福觀的關鍵詞是個人完善，那么新時代幸福觀的關鍵詞則在于全面發展，它強調的是個人、社會、生態的全面協調發展的有機統一。
閱讀完《尼各馬可倫理學》，結合生活經驗和自身感悟，思考在新時代背景下如何收獲真正幸福。
（一）加強德性的修養
《尼各馬可倫理學》啟發我們必須不斷的提高自身的德性。社會主義新時代，在建設中國特色社會主義的進程中，我們如果想為實現中國夢貢獻自己的力量，就必須要努力提高自身素質，要有自己的想法，有自己的思考，不隨波逐流，在日常生活中努力踐行社會主義核心價值觀，成為一名強能力、高素質的人才。
《尼各馬可倫理學》中講道，“幸福是一種善的無目的的自覺行為，如果只是追求物質上獲得，那就成了有目的的行為，這就不是內心的善行，就不稱之為幸福?！痹谖覀兊娜粘Ｉ钪?，保證最基本的物質生存的前提下，以社會主義核心價值觀為標準，加強理智德性和道德德性的修養，收獲正義、勇敢、樂觀等美好的德行，只有這樣，才能擺脫當今社會流行的膚淺的享樂主義和拜金主義的誘惑，成為新時代有德性的青年，才能收獲真正的幸福。
（二）進行合乎德性的社會實踐活動
對于獲得幸福的方式，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中提到，“幸福是通過學習、某種習慣或訓練而獲得的，只有進行合乎德性的現實活動才能獲得幸福。”對于我們青少年來說，我們只有在日常生活中多進行合乎德性的道德實踐活動，才能體驗幸福，收獲幸福。要想獲得幸福，一方面要具備德性的品質，一方面又要求我們自覺地在德性的指導下，積極的參與社會實踐活動，兩者皆具，理論與實踐相結合，才能獲得幸福。
四、結語
《尼各馬可倫理學》和傳統儒學都蘊含著豐富的幸福觀思想，給予我們關于新時代幸福問題的啟示，作為新時代的青年，我們應結合我們的傳統文化來探究和理解當代“幸福問題”。社會物質財富急劇膨脹，傳統習俗衰落，哲學遭到輕視，人的品性與道德修養無人問津，而種種問題聯結在一起，最終將導致整個國家與民族的干枯。要挽救這一切我們就必須要恢復德性教化，重視傳統文化，吸取其中的精華，加強個人德性的修養，同時輔之以一定的外部條件，進行合乎德性的實踐活動，只有這樣，才能收獲幸福，實現幸福！
參考文獻：
[1]亞里士多德.廖申白譯.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館出版社，2003.
[2]徐海倫.對當代幸福問題的反思——以《尼各馬可倫理學》為視角[J].信陽農林學院學報，2015，（03）：5-8.
[3]唐俠.基于《尼各馬可倫理學》論亞里士多德的幸福觀[J].佳木斯職業學院學報，2016，（07）：68-69.
（作者單位：武漢紡織大學 馬克思主義學院）
