傳統(tǒng)文化教育的傳承與創(chuàng)新要站在“巨人肩膀”上

李廣寬

摘? 要：傳統(tǒng)文化教育的傳承與創(chuàng)新要站在“巨人肩膀”上，主要體現(xiàn)在中外教育思想的發(fā)展理路，陶行知傳統(tǒng)文化教育思想傳承和發(fā)展了國內(nèi)外諸多教育家、思想家的基本教育理念，在此基礎(chǔ)上開啟了現(xiàn)代傳統(tǒng)文化教育之濫觴，厘清了陶行知傳統(tǒng)文化教育思想是服務于生活、適應于社會發(fā)展、為廣大人民群眾服務，體現(xiàn)教育之根本。陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子情懷深深地影響了一代又一代教育工作者，同時也是對當今教育改革與實踐的現(xiàn)代啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;傳承與創(chuàng)新;陶行知;教育思想

中圖分類號：G711? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2019）26-0027-03

Abstract： The inheritance and innovation of traditional cultural education should stand on the "giant shoulder"， which is mainly reflected in the development of Chinese and foreign educational thought. Tao Xingzhi's traditional cultural education thought inherits and develops the basic educational ideas of many educators and thinkers at home and abroad. On this basis， it opens the origin of modern traditional cultural education， and clarifies that Tao Xingzhi's traditional cultural education thought is Serve life， adapt to social development， serve the masses and embody the essence of education. Mr. Tao Xingzhi's devoted feelings of "holding a heart， not taking half a grass" have deeply influenced generations of educators， and are also the modern enlightenment for today's education reform and practice.

Keywords： traditional culture education; inheritance and innovation; Tao Xingzhi; educational thought

一、導論

傳統(tǒng)文化教育這個社會現(xiàn)象已有數(shù)千年發(fā)展史，在中外教育發(fā)展歷程中對于教育規(guī)律的探索前人已做了大量工作，并積累了豐富的經(jīng)驗[1]。諸多教育思想家、實踐者進行過無數(shù)次教育教學實驗與改革，逐漸形成不同風格的教育思想、理念以及理論，但其中有成功的，也有失敗的，可以說實踐案例不計其數(shù)。在中國教育思想發(fā)展史上缺少文藝復興似的教育變革，實為一大憾事。雖然新文化運動、五四運動給中國社會帶來了新的思想，對封建傳統(tǒng)教育思想進行了沖擊，但是由于受到袁世凱復辟、軍閥混戰(zhàn)、國民黨“右派”專權(quán)、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等的影響，新興教育思想如曇花一現(xiàn)，腐朽的教育思想反彈?？v觀中外教育思想發(fā)展史，傳統(tǒng)文化教育的傳承與創(chuàng)新首先在于傳承，要站在巨人的肩膀上，教育改革與創(chuàng)新更需要結(jié)合當今社會發(fā)展形態(tài)，與時俱進探尋教育發(fā)展規(guī)律[2]。在“互聯(lián)網(wǎng)+”、教育信息化、數(shù)據(jù)化時代，第三次變革是工業(yè)社會向信息化社會，站在巨人肩膀上，豐富前人教育經(jīng)驗，堅持與時俱進，實現(xiàn)教育思想與理論創(chuàng)新。

二、對陶行知傳統(tǒng)文化教育的歷史定位

陶行知先生被譽為偉大的人民教育家，這是對其一生在教育事業(yè)方面的評定，但是通過對陶行知本人的思想、人格、實踐活動等方面深入系統(tǒng)的研究，認為陶行知先生是一位教育家、思想家、政治家、文學家，顯然是對陶行知的傳統(tǒng)文化教育最為全面的認識和定位。

（一）對陶行知傳統(tǒng)文化教育理論的認識

教育家的定位是對陶行知的一個最基本的定位，主要是具備以下五個要素：第一，開創(chuàng)生活教育理論體系，即以“生活即教育、社會即學校、教學做合一”為主要內(nèi)容的生活教育理論;第二，以生活教育理論為基礎(chǔ)進行了一系列的生活教育實踐，如“即知即傳”的“小先生制”等;第三，總結(jié)教育實踐，出版相關(guān)著作，如《中國教育改造》、《普及教育》、《普及教育續(xù)編》、《普及教育三編》、《教學做合一討論集》、《中國大眾教育問題》、《怎樣做小先生》、《育才學校手冊》等多部論著;第四，育人成就。通過這種教育實踐培育、培養(yǎng)、造就了大批的優(yōu)秀人才，對中國教育和中國社會，乃至世界教育產(chǎn)生了深刻的影響;第五，陶行知先生具有強大的人格魅力，在性格、氣質(zhì)、能力和道德品質(zhì)等方面具有十分吸引他人的能力，如其愛國主義情懷、博愛主義精神、勇于創(chuàng)新等思想品質(zhì)[3]。

（二）對陶行知傳統(tǒng)文化教育思想的認識

所謂思想家主要體現(xiàn)其精神的可貴、無私、以關(guān)懷人類為己任，客觀公正是評價標準，擁有辨證的態(tài)度和探索真理追求本質(zhì)的素養(yǎng)。對陶行知先生是一位思想家的認識需要進行歷史性的批判與認證。經(jīng)過了負面的，正面的角度反復論證，有的革命家、政治家把他定義為一個思想家。建國之初復旦大學蔡尚師先生，在其著作《中國文化史要論》中把陶行知編入中國思想史中而且是作為中國思想史上主要代表之一。陶行知繼承了王陽明的思想，將“知行”哲學觀的順序顛倒了一下，認為“行是知之始，知是行之成”。可以說，陶行知解決了中國思想史上一個極其重要的問題，即“知行”關(guān)系的問題。另一方面，理論思想方面。其最大的貢獻就是他形成了自己的文化思想，尤其是教育思想，即“生活教育”理論體系，是以生活為起點，以生活與教育的關(guān)系、社會與學校的關(guān)系、“教學做”彼此的關(guān)系為基本范疇，在此基礎(chǔ)上又衍生出了他的民主教育、科學教育、大眾教育、普及教育、創(chuàng)造教育、民族教育、終身教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、女子教育等等一系列的教育理論，最終形成了較為完善的思想體系。

（三）對陶行知傳統(tǒng)文化文學的認識

陶行知生活在新舊社會交替的時代，自五四運動之后著手推行平民教育，創(chuàng)辦了曉莊師范學校。為了革命的需要，以文學為陣地，毅然斗轉(zhuǎn)筆鋒進行革命斗爭，其間除創(chuàng)辦學團、教育社和學校之外，還擔任《新教育》的主編，推進中國教育的改革。陶行知的詩詞作品：《無名》：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！薄度姟罚骸靶袆邮抢献?，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！薄痘畹慕逃罚骸办o默如地下的種子，自由如空中的鴿子，猛勇如斗虎的獅子。”可以看出，他的詩反應現(xiàn)實，貼近大眾，被稱為“大眾詩”。陶行知在五四運動期間開始涉獵雜文，涵蓋了政治、經(jīng)濟、思想、歷史、哲學等方面，都是具有戰(zhàn)斗性的文學作品，其具有代表性的《創(chuàng)造宣言》發(fā)表于1943年的新華日報上。除此之外，陶行知在小說、歌曲方面都有非常大的成就，例如《古廟敲鐘錄》是陶行知以藝術(shù)形象展示生活教育模式的一本小說，是中國教育小說的開山之作。他在做文學中不忘實踐，甚至認為“行是知之始，知是行之成”，在知行關(guān)系上他一向主張行動比主張更具有說服力。通過歷史辨證分析，陶行知在文學方面是創(chuàng)興者、革命者、發(fā)揚者，是當之無愧的文學家。

映照新時代，新時代傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略映射出教育為社會政治經(jīng)濟文化服務的思想基礎(chǔ)，教育興則國興，教育強則國強，傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略彰顯出了教育的歷史地位和社會功用。十八大以來，社會主義核心價值觀輻射到社會各個領(lǐng)域，新時代的教育核心價值觀念逐漸萌蘗生發(fā)，學生核心素養(yǎng)逐步完善提升。十九大以來，“不忘初心，牢記使命”的責任擔當，在教育領(lǐng)域更加深入作出了詮釋，教育的初心是育人，教育的使命是為了建設(shè)文明富強和諧幸福的國家。以“中國夢”為研究視角，在傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略背景下，探析學校、社會教育發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢，力求更好地把握未來教育發(fā)展的方向，實現(xiàn)凝聚著幾代人夙愿的傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略。

三、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代價值認同

（一）以人為本的育人價值理念

陶行知之所以被譽為偉大的人民教育家，是因為他的文學作品、思想、實踐都強調(diào)人民至上，認為人民是第一位的。古人云：“人生至貴，惟茲生命。”他曾談到“中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機器，人命貴于安樂，人命貴于名譽，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切。只有到那時，中國才能站得起來！”因而人民至上是國家和民族振興的根本。這一思想理念無疑對當今社會的發(fā)展與改革起著重大的現(xiàn)實意義和時代價值。社會發(fā)展要密切聯(lián)系群眾，服務群眾，走群眾路線，其目的就是為了人民。這證實了陶行知思想在今天依然富有生命力、發(fā)展力、執(zhí)行力[4]。陶行知生活教育思想的核心是人民的教育學說，諸如大眾教育、人民教育、全民教育等。教育發(fā)展至今，其中較為重要的是家庭教育與社會教育之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。在當今快速發(fā)展的社會主義新時代，正確認識和處理二者的關(guān)系，在輿論導向上都是不可回避的熱點話題。伴隨著學校教育的普及發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的戰(zhàn)略背景下，全面提升社會文明程度要關(guān)注的不僅有社會教育這一“點”，還有國家教育這一“面”。尤其是在“中國夢”大環(huán)境的襯托下，更應大力發(fā)展社會教育，積極推進人民群眾的精神文明健康發(fā)展，努力提高全民素養(yǎng)，必須在相關(guān)資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)上，將社會教育和家庭教育有機結(jié)合起來，以推進傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略的順利實現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化生活教育的核心價值

陶行知傳統(tǒng)文化教育思想主要體現(xiàn)在其生活教育理論體系之中，強調(diào)一切教育要從生活出發(fā)，體現(xiàn)生活的特性：一方面，生活具有教育意義。教育是以生活為中心，通過生活進行為了生活的向上提高來開展的教育。另一方面，生活決定教育，教育反作用于生活，改造生活。陶行知以辯證法的觀念論述了生活與教育的關(guān)系，他的觀點是全面的，動態(tài)的，發(fā)展的，歷史的，生活的，實踐的。正如周洪宇教授提到的今天推動中國教育改革的起點在哪里？終點又是什么？我們在什么環(huán)境下進行以及通過什么開展課程改革，教學改革？等問題。在新一輪科技化、信息化革命與產(chǎn)業(yè)革命到來之際，又伴隨著新技術(shù)、云計算、大數(shù)據(jù)等的接踵而至。在這樣的時代背景下，中國教育改革要怎么執(zhí)行呢？聯(lián)系生活，教育與生活聯(lián)系起來。通過教育改革以提高生活質(zhì)量、豐富生活環(huán)境為目標，更好地服務于生活，進而推動教育的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)哲學文化教育的實踐精神

陶行知在美國留學期間師承杜威，杜威的教育觀點的核心是“兒童中心論”講求活動課程，陶行知取其思想要點，并結(jié)合中國傳統(tǒng)教育理論，形成一套特色的教育思想體系。在實踐中他時時刻刻把自己的思想、學說和中國教育現(xiàn)實相結(jié)合，他的名字就是最好的驗證。明朝理學家王陽明認為“知行合一，知在行先”、“知是行之始，行是知之成”。陶行知把這一傳統(tǒng)的知行關(guān)系進行了批判與繼承，根據(jù)實踐發(fā)展了王陽明的思想。陶行知認為，“行是知之始，知是行之成”。他在《行是知之始》中提到“墨辯”，其中提出三種知識：一是親知，二是聞知;三是說知。親知是親身得來的，就是從行中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳玉或由書本傳達，都可以歸為這一類，說知是推想出來的知識?；仡櫘斍敖逃F(xiàn)實一般注重學習知識，即“聞知”，而“親知”是幾乎完全被揮于門外[5]。同樣“說知”也被忽略，最多也不過是一些推想或猜測而已。“行是知之始”來說明知識之來源，行知合一就是認為親知為一切知識之根本，追求實踐是聞知與說知必須植根于親知里面方能發(fā)生效力。

（四）傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新與發(fā)展

傳統(tǒng)文化教育思想中涉及到了具有實際意義的創(chuàng)造教育理念，陶行知是我國創(chuàng)造教育的開拓者。他在1919年4月發(fā)表的《第一流的教育家》，率先提出創(chuàng)新精神的教育思想。正如他的相關(guān)著作和文章就是直接命名為《創(chuàng)造理論》、《創(chuàng)造宣言》、《創(chuàng)造的兒童教育》、《創(chuàng)造的社會教育》等。陶行知的這一創(chuàng)造教育思想是當前教育教學改革的重要方向引領(lǐng)，當今社會需要大量的具有創(chuàng)造知識和創(chuàng)造能力的人才。2015 年10月以“互聯(lián)網(wǎng)+教育”為主題的中國教育信息化創(chuàng)新與發(fā)展論壇中提出“探索互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)與教育的深度融合，以期促進我國教育信息化走向新階段”。“互聯(lián)網(wǎng)+”教育讓教育在互聯(lián)網(wǎng)大背景下迸發(fā)出了新的火花?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的發(fā)展使網(wǎng)絡學習資源的日益豐富，在線學習和移動學習成為了一種新的發(fā)展潮流，各種新興信息技術(shù)不斷地融入課堂，如慕課、微課、百度傳課、翻轉(zhuǎn)課堂、學習空間等等。因此在今天這樣一個嶄新的信息化時代，要勇于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造，變被動為主動，迎接新時代的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)束語

當我們對陶行知傳統(tǒng)文化教育有了正確和全面的認識以后，我們才能夠結(jié)合當今的時代背景應用陶行知的傳統(tǒng)文化教育思想。正如章開沅先生所期望的當代中國的現(xiàn)狀已經(jīng)和那個歷史時期有了很大的不同，要批判性的繼承陶行知思想，任何事物都要在新的歷史條件和新的潮流的沖擊下來重新認識，陶行知思想依舊是教育學上寶貴的遺產(chǎn)。在新時期，我們應該在陶行知思想的基礎(chǔ)上，面對新問題，思考新問題，解決新問題。互聯(lián)網(wǎng)+信息時代，中國教育改革與發(fā)展需要建立新的模式和內(nèi)容體系，關(guān)鍵是聯(lián)系生活，在生活中實踐，追求生活本質(zhì)，更好地服務于生活，從而建構(gòu)教育事業(yè)更加至上的目標和方向。

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