夫妻生育權(quán)引發(fā)的性別沖突及現(xiàn)實困境

顏廷慧 王雨欣 由佳立

摘要：生育權(quán)是公民的一項基本人權(quán)，也是自然人所享有的一項重要的民事權(quán)利。然而由于生育行為一般情況下需要通過兩個主體合意共同完成，因此這其中必然產(chǎn)生矛盾與沖突，生育權(quán)沖突理論也一直是學(xué)者討論的熱點。根據(jù)生育權(quán)沖突理論：男性生育權(quán)的權(quán)利內(nèi)容受到諸多限制，男性生育權(quán)的實現(xiàn)依賴于女性生育權(quán)，生育權(quán)立法與司法中存在性別歧視。因此男性的積極生育權(quán)與女性的消極生育權(quán)的沖突需要協(xié)調(diào)。實踐中愈發(fā)頻發(fā)的夫妻雙方生育權(quán)糾紛要求我們必須建立一個更為完善的沖突解決模式，但同時生育權(quán)沖突理論本身也存在可以改進的空間，將夫妻雙方的權(quán)利相互對立進而試圖明確權(quán)利義務(wù)關(guān)系并不能起到緩解沖突的作用。另外，隨著時代觀念的轉(zhuǎn)變，由生育行為及生育權(quán)引發(fā)的婚姻家庭倫理問題也值得關(guān)注。

關(guān)鍵詞：生育權(quán) 生育權(quán)沖突 夫妻共同行為

生育自由與生育權(quán)及其限制

（一）生育自由與生育權(quán)

“自由”指的是個人的不受外界限制和約束的自我選擇，其義務(wù)主體往往是擁有公權(quán)力的國家，只要國家不進行不當干預(yù)，公民即自由;一般來說，“自由”往往由憲法保留，屬于基本人權(quán)。就“生育自由”來說，它要求國家不可對公民個人的生育活動進行不當干預(yù)，無論憲法文本是否規(guī)定，都是憲法精神所應(yīng)囊括的基本人權(quán)。權(quán)利是受法律保障的自由，因此生育權(quán)的實質(zhì)在于生育自由。也就是說，在生育權(quán)主體行使生育權(quán)之際，并不存在生育權(quán)主體與他人之間特定的法律關(guān)系。生育權(quán)主體不需要其他任何人積極地協(xié)助，即可以自主的決定以及實施生育或者不生育。

（二）限制生育自由的正當性

從法理上來看，從來就沒有不受限制的絕對自由。首先，自由本身存在著內(nèi)在、天然的自我制約。嚴復(fù)在翻譯穆勒的《論自由》時將書名漢譯作《群己權(quán)界論》，精確地把握住了自由的實質(zhì)。人人都享有自由，并且生而平等，那么人人的自由實質(zhì)又都構(gòu)成對他人自由的限制。每個人不可侵犯的人權(quán)包括受“不可侵犯他人的人權(quán)”、“不能承認侵犯他人人權(quán)是行使人權(quán)”等的制約（衫原泰雄，2000）。

具體到生育自由來說，由于生育是恒久的人類活動，源遠流長，因此生育自由對于社會來說至關(guān)重要。首先，從社會利益與社會發(fā)展角度來看，“人”是社會資源之使用者，而社會資源在一定歷史條件下是有限的，每個人所得到的社會資源量與人口數(shù)量成反比。

夫妻生育權(quán)存在的現(xiàn)實困境

對生育權(quán)沖突理論的質(zhì)疑

所謂的生育權(quán)的沖突狀態(tài)，在本質(zhì)上屬于兩個或多個權(quán)利，以實現(xiàn)自身利益為目的所引發(fā)的，為相互爭取與生育直接或間接相關(guān)的共需資源而抑制相對方的權(quán)利互動。按照目前一些學(xué)者的觀點，為了更好地梳理這些沖突關(guān)系，應(yīng)當對其進行類型化的區(qū)分，而以權(quán)利性質(zhì)的不同，則可將這些沖突分為生育權(quán)異質(zhì)沖突和生育權(quán)同質(zhì)沖突。前者指生育權(quán)與其他民事私權(quán)之間的沖突或與公共利益之間的沖突;后者則指不同民事主體之間生育權(quán)的相互沖突。總而言之，當與生育權(quán)相關(guān)的多種利益一旦出現(xiàn)對立且無法同時滿足的情況時，就可能出現(xiàn)生育權(quán)的沖突狀態(tài)。

男性生育權(quán)保護的合理取向

通過以上的探討，我們可以得出兩個確定的結(jié)論：第一，夫妻共同從事的生育行為之上只能設(shè)定一個生育權(quán);第二，夫妻之間以共同共有的方式享有這一個生育權(quán)。如此便可以回答在《婚姻法解釋（三）》出臺后許多人針對第九條所提出的疑問：男方生育權(quán)受到侵害，法律是否不再進行有效的保護和救濟？其實司法解釋想要傳達的思想是，正是因為生育權(quán)是夫妻共同共有的權(quán)利，男方不能獨立享有，所以才不能以生育權(quán)被侵害為理由請求賠償。同樣的道理，有觀點認為，如果女性不能支配自己的身體，不能擁有拒絕生育的權(quán)利，那么無異于成為生育的工具，更不用說享有基本的人權(quán)了。這一觀點站在每個自然人獨立享有生育權(quán)的立場上自然說得過去，但當出現(xiàn)婚姻關(guān)系的特殊情況時，這顯然是錯誤理解了此時生育權(quán)的主體結(jié)構(gòu)?；橐龉餐w中的一方否認他方享有生育權(quán)，或要求自己可以單獨享有生育權(quán)，那么他（她）的這種所謂的“單獨生育權(quán)”也是虛偽的。

由生育權(quán)引發(fā)的婚姻倫理思考

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中強調(diào)：“根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn); 另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！痹谏鐣W(xué)范疇內(nèi)，“生育”的內(nèi)涵囊括了求偶、結(jié)婚、生殖以及撫育等各種人類活動。作為人類延續(xù)、社會發(fā)展的基礎(chǔ)，生育這一人類自身的繁衍活動被恩格斯看作是社會生產(chǎn)的表現(xiàn)形式之一，是歷史中的決定性因素。在這一層面上，生育屬于恒久的人類活動，貫穿于整個人類的發(fā)展進程。任何與生育、生育權(quán)相關(guān)的法律變動，都可能對婚姻關(guān)系乃至家庭關(guān)系產(chǎn)生重大影響，可謂牽一發(fā)而動全身。

曾經(jīng)有學(xué)者批判自2001年以來我國婚姻法從一部人身關(guān)系法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥顿Y促進法，《婚姻法解釋（二）》引入“誰投資，誰收益”的資本主義原則，將無數(shù)中國父母含辛茹苦，為下一代筑巢安家的倫理實踐規(guī)范為一次次冷靜理性的投資活動。這是用個人財產(chǎn)制的邏輯硬套中國實際，勢必造成更多的悲劇。《共產(chǎn)黨宣言》早已指出：資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

生育權(quán)體系建設(shè)非一日之功，在這個道路上既需要堅實穩(wěn)健的推進，也應(yīng)當重視立法的及時性。發(fā)掘生育權(quán)本質(zhì)，排除誤解根源，這才是解決具體制度難題的有效手段。

參考文獻：

論生育權(quán)的享有主體[D]. 李婉羚. 南京師范大學(xué) 2017

生育權(quán)保障實例研究[D]. 馬路恒.黑龍江大學(xué) 2016

參見趙曉力：《是什么在威脅我們的婚姻與家庭》，《文化縱橫》2015年8月

作者簡介：

王雨欣出生日期：1999年8月性別女 漢族 ?籍貫山東省濟寧市

顏廷慧出生日期：1998年10月性別女 漢族 籍貫山東省聊城市

由佳立出生日期：1998年11月性別女，漢族，籍貫山東省煙臺市