民族團(tuán)結(jié)視角下的昭君文化

樊麗靜

摘要：民族團(tuán)結(jié)是中華民族和諧發(fā)展的基石。公元前33年昭君出塞，不僅促成了漢朝與匈奴間較長(zhǎng)時(shí)期的和平，更促進(jìn)了民族文化的交流和融合，其精神永不過時(shí)，歷久彌新。昭君文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其文化精神直到今天仍具有很深的現(xiàn)實(shí)意義。本次研究從民族團(tuán)結(jié)的視角，探索提出昭君文化的現(xiàn)實(shí)意義與文化傳承。

關(guān)鍵詞：昭君文化;民族團(tuán)結(jié)

“昭君文化” 是人們思想、道德、情操和行為產(chǎn)生良好影響的寶貴文化財(cái)富，具有強(qiáng)大的生命力和感染力。

一、昭君文化的內(nèi)涵

昭君文化最重要的內(nèi)涵是“和”，這個(gè)“和”是從昭君和親這一歷史事件中發(fā)展來的，以和平統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、合作發(fā)展、共同繁榮為核心，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的表現(xiàn)。昭君文化所體現(xiàn)出的“和平文明使者、交流合作橋梁”理念也必將成為當(dāng)今時(shí)代的主題。昭君文化精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）崇尚和平，追求和睦。昭君和親推動(dòng)了胡漢民族之間的友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種追求民族間和睦相處的精神至今仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）深明大義，內(nèi)外兼修。昭君文化是追求內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一。王昭君不僅僅是一位絕代佳人，更有著為國(guó)為民的高尚品格，這種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義、與人和諧相處的品格，使得昭君之美千古傳誦，萬世流芳。

（三）釋放天性，追求完美。昭君一生經(jīng)歷了被選入宮、出塞異域、再嫁單于等，這是一個(gè)生命觀、價(jià)值觀、道德觀逐漸開放、升騰、博大的過程。這樣的個(gè)性在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)代都是難能可貴的。

作為和平使者與民族友好的象征，千百年來，昭君深受百姓擁戴。昭君文化所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)合作、追求完美、堅(jiān)韌不拔、默默奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新的精神品質(zhì)，與中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息的偉大民族精神相一致，是中華民族偉大民族精神的具體體現(xiàn)。

二、昭君文化的現(xiàn)實(shí)意義

作為兩個(gè)民族間的“和平大使”， 昭君出塞不僅給兩個(gè)民族之間帶來了長(zhǎng)期的和平，其所帶來的現(xiàn)實(shí)意義也是重大的。

（一）從政治上講，昭君和親不僅是兩個(gè)王朝之間的聯(lián)姻，更是兩個(gè)民族間的團(tuán)結(jié)融合。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，只有民族團(tuán)結(jié)國(guó)家才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，時(shí)代才能進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族內(nèi)部還有許多不安定的因素，民族矛盾還有待改善，昭君文化對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧和地區(qū)統(tǒng)一有著極大的啟示意義。

（二）從文化上講，昭君出塞后，很多與其相關(guān)的文學(xué)作品涌現(xiàn)。既包括了大量的詩(shī)詞曲，又有數(shù)量可觀的小說、散文、戲曲、故事、歌謠等，還有以昭君命名的建筑、產(chǎn)品和文化活動(dòng)等，昭君作為一種文化象征已經(jīng)逐漸滲透到我們生活的方方面面。

（三）從經(jīng)濟(jì)上講，昭君出塞有利于漢匈雙方和諧相處，促進(jìn)了農(nóng)耕地區(qū)和游牧地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和互補(bǔ)。不管是昭君故里興山縣還是和親之地呼和浩特市都以昭君文化為品牌發(fā)展了特色旅游業(yè)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。昭君文化在促進(jìn)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

三、昭君文化的傳承

內(nèi)蒙古自治區(qū)政府參事、內(nèi)蒙古大學(xué)教授馬冀認(rèn)為，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中原王朝與北方游牧民族之間的“和親”，有記載的達(dá)有800余次。但“昭君出塞”與其他和親不同之處在于，當(dāng)時(shí)雙方的力量對(duì)比是勢(shì)均力敵的，雙方的動(dòng)機(jī)是真誠(chéng)的、平等的。昭君出塞兩千多年來，草原上的各個(gè)民族都在傳誦王昭君的故事，昭君受到了各民族的敬仰，是因?yàn)樗鸦A(chǔ)建立在民間和民心。

昭君故里興山縣，構(gòu)建了具有地域特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。興山昭君古漢文化旅游區(qū)有香溪河、娘娘泉、撫琴臺(tái)、浣紗處、琵琶橋、楠木井、昭君書院等20余處與昭君相關(guān)的遺址和景點(diǎn)，以昭君文化為主打品牌，是集自然與人文、觀賞與體驗(yàn)的休閑旅游區(qū)。

昭君和親之地呼和浩特市，附近一帶有青冢多處被尊為昭君墓，如八拜昭君墓、朱堡昭君墓、南郊昭君墓、達(dá)拉特旗昭君墓等。史學(xué)家們說得好：我們不必辨其真?zhèn)危灰吹竭@么多地方的老百姓愿意和她同鄉(xiāng)，與她同根、同宗、同親，就可以看出她在各族人民心中不可替代的崇高地位了。此外，呼和浩特還修建了由昭君墓及其一系列建筑設(shè)施組成的昭君博物院。呼和浩特市自1999年便開始舉辦“昭君文化節(jié)”，通過大力宣揚(yáng)昭君文化，進(jìn)一步鞏固了各民族間的團(tuán)結(jié)合作和和諧共處，進(jìn)一步激勵(lì)各族人民團(tuán)結(jié)起來共同建設(shè)內(nèi)蒙古美好的明天。呼和浩特市通過舉辦昭君文化節(jié)加強(qiáng)了與湖北、陜西等國(guó)內(nèi)各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，同時(shí)也加強(qiáng)了同世界各地區(qū)的相互往來。現(xiàn)在，昭君文化節(jié)越辦越好，規(guī)模和影響也越來越大，昭君文化節(jié)已成為呼和浩特全市各族人民的盛大節(jié)日。

四、昭君文化的傳播

昭君文化的傳播與發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)良性互動(dòng)的過程。內(nèi)蒙古地區(qū)昭君文化資源豐富，但它并不只是內(nèi)蒙古的文化，而是屬于全世界。要讓更多的人知道昭君文化，讓昭君故事、昭君精神感動(dòng)全世界。在信息化發(fā)展的時(shí)代，如何將昭君文化傳播到世界，是亟待考慮的問題。

要積極走出去，主動(dòng)宣傳，弘揚(yáng)昭君文化。同時(shí)，也可以借助文化名人宣傳內(nèi)蒙古昭君文化。例如，2015年李玉剛團(tuán)隊(duì)精心打造的大型詩(shī)意舞臺(tái)劇《昭君出塞》隆重開演，一首《逐夢(mèng)令》傳神的演繹了昭君出塞的精神風(fēng)貌。以后，仍然可以借專家之名做大、做強(qiáng)昭君文化傳播。另外，傳播昭君文化也可以借影傳形，昭君是很好的影視題材，可以充分發(fā)揮在影視產(chǎn)業(yè)方面的優(yōu)勢(shì)，以草原文化和風(fēng)光為依托，創(chuàng)作優(yōu)秀劇本，拍攝優(yōu)秀影視劇，達(dá)到傳播昭君文化的目的。

昭君文化是積極、先進(jìn)的正能量，在傳播過程中既要注重對(duì)品牌的開發(fā)，同時(shí)也要保持清醒的認(rèn)識(shí)。首先昭君文化的品牌開發(fā)要避免經(jīng)濟(jì)效益，防止文化充滿銅臭。其次，昭君文化的傳播要避免概念空疏化，炫目而不實(shí)際，不尊重歷史，不體察民情。再次，昭君文化的開發(fā)要避免急功近利的心態(tài)，絕不能以開發(fā)之名做損害優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之事。最后，昭君文化貴在落實(shí)，即文化要實(shí)、步驟要實(shí)、效果要實(shí)，將文化傳承的方方面面落實(shí)到實(shí)處。

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