淺談《論語》中的“行”

莊敏

摘 要：《論語》作為儒家經(jīng)典著作之一，蘊(yùn)含了大量孔子關(guān)于“行”的思想。總體來看，《論語》中關(guān)于“行”的記錄主要可分為三大方面：一是孔子對于“行”的重視；二是行與言的關(guān)系；三是孔子把他所持有的“行”的思想融入其人生實(shí)踐中，積極入世。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；“行”

《論語》主要記錄了孔子及其弟子的言行，是在中國的思想文化史上具有很高地位的儒家經(jīng)典。翻閱《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)“行”在其中屢被提及，這啟示我們要對《論語》中的“行”進(jìn)行研究。行，在《論語》中的詞性或?yàn)閯釉~，或?yàn)槊~，但基本詞義都是行動、踐行。通過梳理、歸納《論語》中的“行”，我們將會對孔子關(guān)于“行”的思想有更進(jìn)一步的認(rèn)識和了解。

一、孔子對“行”的重視

《論語·述而》有言：“子以四教：文，行，忠，信。”這句話的意思是說，孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生，分別是歷代的文獻(xiàn)、社會生活的實(shí)踐、對待別人的忠心以及與人交際的信實(shí)。“行”位列四者之一，是孔子授予學(xué)生的基礎(chǔ)內(nèi)容，可見孔子對于實(shí)踐、踐行的重視。

而且這種重視并非一般程度，在孔子的眼中“行”是比“文”更為重要的。《學(xué)而》篇第六章中孔子說道：“弟子入則孝，出則弟，謙而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”也就是說，孔子認(rèn)為對于年輕人而言，躬身實(shí)踐是比學(xué)習(xí)文獻(xiàn)更為重要的，因?yàn)橹挥幸粋€愿意在生活中踐行相應(yīng)道德法則的人才能更好地領(lǐng)會文獻(xiàn)的旨意，而尚未實(shí)踐的人讀了文獻(xiàn)后可能無法領(lǐng)會其要旨，只是徒然浪費(fèi)時間。《子路》篇中孔子說的另一番話就呼應(yīng)了孔子的這一觀點(diǎn)：“子曰：‘誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)：使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？’”孔子在這里就強(qiáng)調(diào)了學(xué)以致用的重要性，否則書讀得再多都是徒勞。這對于我們今天的教育是很有啟發(fā)意義的：好的教育要能使知識得到理解、轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，應(yīng)試教育下的死記硬背無法使學(xué)生獲得真正的智慧。

而在對“行”極其重視的同時，孔子也指出了“行”之不易。孔子認(rèn)為自己有的書本學(xué)問與別人差不多，可是要在生活實(shí)踐中做一個君子卻還沒有成功，這足以說明行之為君子并非易事。然而也正是這樣，“行”才愈顯可貴，孔子才會大力推崇。

二、行與言

《論語》中將行與言二者放在一起論述的記錄有多處，總體上可概括為“行在先，言在后”和“行為重，言為輕”。

在《論語·為政》篇中，子路問孔子什么人才能稱之為君子，孔子回答“先行其言而后從之”，也就是說君子總是先把自己要說的話實(shí)行了才會說出來。而在《里仁》篇中孔子也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)：“古者言之不出，恥躬之不逮也”，言語不要輕易說出口，因?yàn)樾袆雍苡锌赡苓_(dá)不到。對于一個人來說，“言”需在“行”之后，“行”是“言”的佐證，只有先行動了說出來的話才有意義，否則最后只會給人以滿嘴空話的不良印象，這是幾千年前的古人都早已通曉的道理。

甚至很多時候，一個人即使做了某一件事都沒有必要說出來，因?yàn)橹匾氖悄阕隽耸裁矗皇悄阏f了什么。言語并非毫無價值，但是比之于行動仍然是輕飄飄的，真正有分量的東西應(yīng)該是人們付之于實(shí)踐之物。因此孔子提倡少說多做，他說君子就應(yīng)該“謝于言而敏于行”（《論語·里仁》），不必事事都對外宣揚(yáng)，行動就是最好的言語。哪怕要說，也要據(jù)事實(shí)而發(fā)聲，做了多少就說多少，不要夸大其詞。

這些其實(shí)都是孔子很樸素的為人處世準(zhǔn)則，尤其他當(dāng)時身處大變革的時代，百家爭鳴，但也許有的思想只是一紙空文，這些思想的擁躉者也未曾將其付諸實(shí)踐。孔子也必然早已見過許多言過于行的人，他明白只憑空談是無法改變社會的，因此他才始終堅(jiān)持要“以行為先”“以行為重”

三、儒家之“行”與隱士之“避”

作為一位看重“行”的思想家，孔子除了在日常生活中積極踐行“仁義禮智信”外，他更將“行”的格局?jǐn)U大到“治國平天下”之中。

孔子這種“知其不可而為之”（《論語·憲問》）的精神是與《論語》中記載的隱士形成鮮明對比的。對于長沮、桀溺一類避世的隱土，孔子雖然理解他們的選擇，在某種程度上也認(rèn)可他們所說的話，但依然無法讓自己走入此種處境，他始終在做抗?fàn)帲虼怂艜皯撊辉唬骸傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》）這是一種無奈的選擇，可是孔子一直沒有放棄，他所認(rèn)為的“行”就是要投身于社會變革之中，他也一直是這樣踐行的。

因而儒家學(xué)派表現(xiàn)出的積極參與社會變革的特質(zhì)是與孔子看重的“行”不可分割的，盡管儒家之道在當(dāng)時未受采納，但孔子認(rèn)為君子對于社會是負(fù)有責(zé)任的，那么只要盡己之力行之即可，哪怕無法力挽狂瀾，都勝于避世后將社會秩序拱手相讓于人。

在這個意義上說，“行”及其背后的儒家思想都是極其具有進(jìn)取精神的，這體現(xiàn)了儒者逆流而上的勇氣，也是孔子學(xué)說中極為突出的閃光點(diǎn)。

四、結(jié)語

綜觀《論語》中有關(guān)“行”的記錄，可以看出孔子本人對于“行”的高度重視，并在“言”與“行”二者中著力強(qiáng)調(diào)“行”的重要性；同時，他既能對他人之行提出不同建議，又把自我之行延伸到了更廣闊的空間。他有關(guān)“行”的思想不管是在過去還是在當(dāng)下都對現(xiàn)實(shí)具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義，是真正具有價值的思想理論。

注釋

本文所引《論語》語句皆出自楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017.

[2]徐剛.孔子之道與《論語》其書[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

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