國學(xué)課堂探真

余新明

隨著民間“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，以及教育對傳統(tǒng)文化的日益重視，國學(xué)進(jìn)入中小學(xué)課堂已不再是“可不可以”的問題，而是“怎么進(jìn)入”的問題。現(xiàn)在，很多中小學(xué)都在嘗試著建設(shè)自己的國學(xué)課堂：有的編國學(xué)校本教材，有的開設(shè)專門的國學(xué)課程，有的請國學(xué)專家來校授課，有的通過各種形式的校園活動進(jìn)行國學(xué)教育滲透，不一而足。這些嘗試，有的已經(jīng)取得了一些成效，有的還在摸索之中，有的效果一般。筆者認(rèn)為，國學(xué)教育要在中小學(xué)落到實處，要長久地產(chǎn)生真正的文化效力，就必須建設(shè)真正的“國學(xué)課堂”。什么是國學(xué)課堂呢？簡言之，就是以國學(xué)為載體，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承為目標(biāo)的課堂教學(xué)。下面就國學(xué)課堂的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，從建設(shè)真正、持久的國學(xué)課堂的角度逐步分析。

目標(biāo)定位：文化傳承

從教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，到中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》兩份文件均指出：中小學(xué)的國學(xué)教育、國學(xué)課堂教學(xué)的根本目標(biāo)是繼承、發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這與中小學(xué)的其他課程，有了明顯的指向差異。

從語言載體來講，國學(xué)課堂與一般的語文課堂有一定的共性，即教學(xué)材料都是語言文字，都依托語言符號。但國學(xué)課堂教學(xué)的目標(biāo)不在語言、不在一般的文學(xué)知識或常識，而在于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，其落腳點在文化。北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任徐梓說：“國學(xué)教育的目的，從最根本上說，是要使教育的對象，從一個自然的、生物學(xué)意義上的中國人，變成一個自覺的、文化意義上的中國人，成為一個既有知識、又有文化的現(xiàn)代中國人，成為一個有良好文化素養(yǎng)的‘君子’。”因此，國學(xué)課堂中的經(jīng)典傳授，不在于一般性的語言學(xué)習(xí)（如文言文的學(xué)習(xí)），也不在于一般性的古代知識的學(xué)習(xí)，而在于文言文、古代知識背后的優(yōu)秀文化思想。它能夠影響現(xiàn)代人的思想和靈魂，對現(xiàn)代人進(jìn)行一種人格的熏陶，從而影響、規(guī)范一個人在現(xiàn)實生活中的行為。這也是文化這一精神產(chǎn)品自身的規(guī)定性要求：文化的特點是“知行合一”，在于實踐。國學(xué)關(guān)涉的是中華民族文化素養(yǎng)的根基之學(xué)，正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中談到的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”這也就是說，國學(xué)課堂的教育目標(biāo)是文化的傳承，而文化的傳承中，最重要的是做到“知行合一”，要求學(xué)生聯(lián)系自己的實際生活，去踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想、理念。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天然含有這種“知行合一”的基因。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）（孔子說：“人的修養(yǎng)開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。”）在孔子那里，學(xué)習(xí)文化與人格修養(yǎng)、行為規(guī)訓(xùn)是合二為一的。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授袁濟(jì)喜表示，古代經(jīng)典詩文既是德育、智育、美育的載體，同時也是本體：以《詩經(jīng)》為例，它不僅是文學(xué)的范疇——形式上表現(xiàn)為古詩詞，同時也凝聚著“仁義禮智”的內(nèi)涵——這就超越了技巧，達(dá)到了人格范疇。所以，國學(xué)課堂的經(jīng)典教育，不是像一般語文課那樣強調(diào)語言知識的積累和語言技能的訓(xùn)練，而是是一種人格精神、文化心理的養(yǎng)成。

因此，中小學(xué)國學(xué)課堂不僅要讓學(xué)生“讀國學(xué)”，更要教學(xué)生“用國學(xué)”，要告訴學(xué)生怎樣修養(yǎng)身心，怎樣處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)學(xué)用結(jié)合。

關(guān)于國學(xué)課堂與一般語文課堂，還有其他區(qū)別。（如表）

適用方法：誦讀與講解

誦讀法 傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典的語言符號多是文言文，它在文法上有自己的特色，如簡潔，有一定的行文韻律，講究對仗、并舉，追求齊整等等，容易上口誦讀，所以，誦讀法是國學(xué)課堂教學(xué)中一種很重要的教學(xué)方法。在國學(xué)課堂中開展誦讀教學(xué)要注意以下事項：①教師要進(jìn)行示范，要教誦讀的方法，如斷句、劃分節(jié)奏、打拍子讀，甚至更高要求的吟誦方法;②開始可以慢些，要求學(xué)生要吐字分明、清晰，待學(xué)生訓(xùn)練一段時間后，可以逐漸加快誦讀的速度;③要進(jìn)行目的不同的、多層次的誦讀，如初見原文的熟悉性誦讀、教師講解后的理解性誦讀、學(xué)生有了一定感悟后的吟誦乃至背誦，反復(fù)誦讀以形成牢固的記憶，就自然內(nèi)化為學(xué)生的一種文化血脈。

中小學(xué)生有較強的記憶與模仿能力，而理解與邏輯思維能力還較弱，所以要在中小學(xué)練就誦讀、背記等“童子功”。盡管有些國學(xué)經(jīng)典在內(nèi)容方面的深奧，但只要思想是正確的，形式是美的，便于記誦，也可以先讓學(xué)生背記下來。在國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，“積累大于理解”有時候是可以成立的，像陶淵明那樣“好讀書不求甚解”——只管像牛吃草那樣先吃下去（記住），待日后慢慢反芻，自然內(nèi)化為一種文化養(yǎng)分。有了一定量的積累，學(xué)生在潛移默化中就打下中華傳統(tǒng)文化的根基。但在讀、背時，要注意激發(fā)學(xué)生興趣，要注意讀、背的方法指導(dǎo)，切不可機(jī)械式的死記硬背。徐梓先生說：“單純地讓兒童死記硬背，全然忽視理解，而且又不提供合適的背誦材料（比如句子短小、形式整齊、讀起來朗朗上口、聽起來鏗鏘悅耳、兒童喜聞樂道的蒙書、唐詩和宋詞），嚴(yán)重敗壞了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。”這是教師在進(jìn)行國學(xué)教學(xué)時特別需要注意的。

講解法 國學(xué)經(jīng)典的語言符號大多是文言文，而且內(nèi)容深奧，因此教師的講解就非常重要。但這種講解，要與語文課上語文教師給學(xué)生講解文言文的講解法區(qū)別開來。語文課上的文言文講解比較注重語言知識的學(xué)習(xí)，“這種以古典語言學(xué)習(xí)為中心的經(jīng)典教育，在教育實踐中往往因解決語言學(xué)習(xí)上的障礙的需要把語言的學(xué)習(xí)同思想的訓(xùn)練和文化的積淀割裂開來，執(zhí)著于訓(xùn)話考據(jù)，而忽視了義理與文化上的觀照與省察。”而國學(xué)課堂中的教師講解，其立足點是進(jìn)行文化傳承，因此，文言文知識不是教學(xué)的重點，學(xué)生只要弄通文意即可。所以，教師的講解要做到：①只講重點、疑難的地方，一般不做全文貫通式講解，能少講就不多講。②要講準(zhǔn)確，但不要講得太深，要多給學(xué)生自己思考、體悟的空間。在“如何教授國學(xué)”的問題上，關(guān)于講得準(zhǔn)確，著名的教育學(xué)家黃濟(jì)有如下論述：“要回歸原著和原意，不要任意發(fā)揮和臆測。‘我注六經(jīng)，六經(jīng)注我’，是講授國學(xué)的禁忌。教授國學(xué)常常會遇到對古文釋義和解讀的難題，出現(xiàn)見仁見智的問題，從古至今，不乏實例。為此，就需要力求回歸原意，從多方而去尋求根據(jù)，從作者的整體思想去求得解答。”如何把語意講準(zhǔn)確，的確需要我們的國學(xué)教師花些硬功夫、苦功夫。③考慮到學(xué)生的接受問題，教師的講盡量與學(xué)生的讀結(jié)合起來，不要一味的講，或者一味的讀，“讀講結(jié)合”是提高學(xué)生興趣、不容易倦怠的好辦法。④教師要盡量講得趣味，講的過程中穿插一些“國學(xué)故事”就是好辦法。如某老師講解《笠翁對韻》中的“舉杯邀月飲，騎馬踏花歸”，就講李白詩歌及宋徽宗考畫院畫家的故事來進(jìn)行說明，學(xué)生都聽得津津有味。當(dāng)然，這些故事的選擇，不僅要考慮趣味性，更要考慮內(nèi)容的契合性，以及對文化傳承的益處。

討論法及其他

討論法 因國學(xué)的文化特性，以及它與今天時代的差異性，所以在課堂上組織學(xué)生討論一些問題以明辨是非、深刻領(lǐng)悟，就非常有必要的了。這樣的討論，也能凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，符合今天教育的發(fā)展潮流。在組織學(xué)生開展討論時，一要設(shè)置真正有討論價值的問題;二要注意古今結(jié)合，與當(dāng)代社會、現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來。如我國臺灣地區(qū)《國學(xué)基本教材》中，在《論語》“言行篇”后，讓學(xué)生討論的問題是：“現(xiàn)代社會講究自我推銷，這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾？”在《孟子》“存理克欲”篇之后，提出的問題是：“孟子主張養(yǎng)心寡欲，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須刺激消費，如何在寡欲與刺激消費之間取得平衡呢？”這兩個問題，都很有深度，能夠刺激學(xué)生對《論語》《孟子》中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入地辨析與思考，有助于他們把這些國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實生活中的問題密切聯(lián)系起來。這是真正學(xué)習(xí)國學(xué)的方法，也是國學(xué)的生命力之所在。

表演法 把深奧的國學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生以故事表演的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。陳鶴琴先生曾說：“經(jīng)書的文字古奧，敘事說理，多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白。只好選擇其適合兒童心理之記述，改編作故事或戲劇的體裁，教他們閱讀，教他們表演，他們自然就能明白了解，興趣濃厚。”表演法尤其適合把國學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)為故事，或者有故事能夠恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)它的時候。

由字入理法 中國傳統(tǒng)教育是“以小學(xué)通經(jīng)學(xué)”，小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)，在傳統(tǒng)國學(xué)中居于舉足輕重的基礎(chǔ)性地位。中國古人極為重視小學(xué)的訓(xùn)練，“欲通經(jīng)史子集之學(xué)，必先通‘小學(xué)’。不通‘小學(xué)’，則不通‘經(jīng)學(xué)’。”國學(xué)大師章太炎在《國學(xué)概論》中說：“所以研究國學(xué)，無論讀古書或治文學(xué)、哲學(xué)，通小學(xué)都是一件緊要的事。”每一個漢字，都蘊含有豐富的文化信息，若教師在國學(xué)課堂上能夠利用中國古人的教學(xué)、治學(xué)經(jīng)驗，由字入手，從字的形、音、義出發(fā)，引出其隱含的文化信息，這很能夠吸引學(xué)生。

另外，現(xiàn)在已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展日新月異，作為教育工作者要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)國學(xué)課堂的教學(xué)，這一點自不用贅述。

（作者單位：廣東第二師范學(xué)院）