《聊齋志異》中女性形象的敘事功能

摘 要：蒲松齡在書中塑造了眾多性格鮮明的女性形象，她們的主體形態(tài)和生活環(huán)境不同，造成了人物性格和人生追求上的差異，從而構(gòu)成了小說中不同的故事篇章。這些女性形象在組織小說故事的結(jié)構(gòu)模式、表現(xiàn)人物性格、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、表達(dá)思想情感和心理訴求等方面具有獨(dú)特的敘事功能。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；敘事功能

角色的敘事功能是指角色在小說敘事中所承擔(dān)的意義和作用。[1]蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了二百多位女性角色，人物性格各異而又栩栩如生。她們是作者著重刻畫的對(duì)象，在小說的篇章中有著不同的隱含意義，對(duì)小說敘事的發(fā)展也有著不同的作用。經(jīng)過對(duì)小說的梳理概括，她們有組織小說故事結(jié)構(gòu)，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格，表達(dá)思想情感和心理訴求等敘事功能。本文將結(jié)合《聊齋志異》的文本來展開說明女性角色的敘事功能。

一、組織小說故事結(jié)構(gòu)

依據(jù)主體生命形態(tài)的不同，《聊齋志異》中的女性角色可以分為人和狐鬼精怪兩類，因此結(jié)構(gòu)小說故事的模式也有兩類[2]：一種模式是人入異域幻境；另一模式是狐鬼精怪幻化進(jìn)入人世間。

第一種模式是人入異域幻境，其中包括入天界，入冥間，入仙境，入夢(mèng)，入奇邦異國(guó)。在《聊齋志異》中，幽冥世界的形式化最為明顯。如《連城》[3]一章，連城因不能和喬生相伴而殉死，從而進(jìn)入了幽冥世界，后在顧生的幫助下死而復(fù)生，與喬生有情人終成眷屬。這種充滿戲劇性的故事實(shí)則反映了現(xiàn)實(shí)中的血淚。

第二種模式是狐鬼精怪幻化進(jìn)入人世間。她們幻化為人的體形，以人的形神、性情為主體，只是將異類的某種屬性或特征融入其中。這種模式在書中較為常見。如《紅玉》，狐女紅玉在外表與平常女子無異，但在馮生受難時(shí)可以用法術(shù)幫助他渡過難關(guān)；再如《阿纖》，因她是鼠精，家有儲(chǔ)粟，且人“窈窕秀弱，寡言少怒”，與鼠的本性相符。這類狐鬼精怪的形象以美與善為主，給人帶來歡樂與幸福。

二、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展

小說情節(jié)是指在小說作品所提供的特定藝術(shù)描寫的環(huán)境中，由于人物之間的相互關(guān)系和人與環(huán)境間的矛盾沖突，而產(chǎn)生的一系列生活事件發(fā)生、發(fā)展、直至解決的整個(gè)過程。《聊齋志異》中的女性角色正是充當(dāng)著線索的作用，連貫起故事中的人物與環(huán)境，二者交匯進(jìn)而引出矛盾，從而促進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展。如《嬰寧》，嬰寧愛笑卻不料因此而招來登徒子，懲罰登徒子卻引來災(zāi)禍，嬰寧便發(fā)誓不再歡笑，為后來坦白身世做出鋪墊，也為結(jié)尾埋下伏筆，正是嬰寧的笑與不笑推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展。再如《宦娘》，宦娘知曉溫如春與良工相互愛慕便極力撮合，最終讓溫如春夫婦結(jié)為夫妻。宦娘穿插于溫如春夫婦的愛情故事之中，讓夫婦二人的感情在外界的干擾下亦能發(fā)展，從而溫如春夫婦得到一個(gè)圓滿的結(jié)果。

三、表現(xiàn)人物性格

《聊齋志異》里絕大部分篇章敘寫的是狐鬼精魅故事，而狐鬼精魅又多為女性，故女性角色在小說中占有較大比重，因此表現(xiàn)人物性格這種敘事功能可以分成兩類：一類是表現(xiàn)女性角色自身的性格；另一類作為其他角色的參照，以女性角色來襯托表現(xiàn)其他角色的性格。

第一類是表現(xiàn)女性角色自身的性格，這種女性角色的性格或溫婉，或堅(jiān)韌，或謙卑，也有懦弱，但大都是作者對(duì)女性角色美好性格的肯定。如《聶小倩》，鬼女聶小倩初入寧采臣家時(shí)，寧母對(duì)她有戒心，聶小倩能理解承受并對(duì)寧母盡心侍奉，對(duì)寧采臣有愛慕之情卻不強(qiáng)求，最終使寧母釋疑，也與寧采臣喜結(jié)連理。聶小倩的故事展示了女性角色的一種謙卑自安的性格。當(dāng)然女性角色性格也有其不好的一面，如《珊瑚》：珊瑚被休沒有再嫁，遭到了兇姑悍娌的虐待，但珊瑚卻不敢有怨恨，可見其性格之懦弱。

第二類是以女性角色為參照，來襯托表現(xiàn)出其他角色的性格。其他角色的性格也分為兩類：一類是存在缺陷的性格，如《公孫九娘》，公孫九娘在與萊陽生成親后，囑托萊陽生將自己的骨灰遷回他的故鄉(xiāng)，使她這個(gè)不幸的女子有個(gè)歸宿。然而萊陽生卻“忘問志表”，無法找到九娘的葬處，表現(xiàn)了萊陽生性格的粗心。一類是良好的性格，如《連城》，喬生與連城相愛，連城死后，喬生也以身殉死，希望與連城投生在一處，知曉賓娘是連城好友后，極力請(qǐng)求顧生讓他們?nèi)艘煌€陽，足以表現(xiàn)喬生重情重義的性格。

四、表達(dá)思想情感和心理訴求

《聊齋志異》雖然多是鬼怪之談，卻非常貼近社會(huì)人生。在大部分故事的篇章中，與女性角色交往最多的是書生、文人，書中所寫的日常生活即是現(xiàn)實(shí)中文人生活的寫照，書中文人的所思所想即是現(xiàn)實(shí)中文人的思想的映射。聯(lián)系作者蒲松齡一生的境遇，不難看出他筆下的故事皆是有感于生活所作，凝聚著作者半生的苦樂，表現(xiàn)著蒲松齡對(duì)社會(huì)人生的思考、感悟與渴求。

《聊齋志異》里有很多狐鬼花妖與書生交往的故事，如《綠衣女》、《連瑣》等，故事情節(jié)大體是書生在山寺或荒野讀書，會(huì)有少女來到他們身邊，給寂寞的書生帶來歡樂。這就是作者在寂寞的生活處境中所渴望的事情，因?yàn)槠阉升g長(zhǎng)期在別人家中坐館，一年中僅有幾日能與家人團(tuán)聚。從中也可以看出蒲松齡長(zhǎng)期處于孤獨(dú)寂寞的心境之中。除了渴望有人相伴，作者也渴望能夠登科及第，如《鳳仙》：狐女鳳仙將窮秀才劉赤水帶回家中，卻遭到父親輕視，于是留下一面鏡子激勵(lì)他讀書，最終劉赤水“一舉而捷”。由此可以看出蒲松齡希望一朝及第的心理，他雖批判科舉制度的黑暗，但他將問題歸結(jié)于貪官污吏，并沒有對(duì)科舉制度失去信心，依舊渴望通過科舉來實(shí)現(xiàn)人生理想。

蒲松齡并未只寫個(gè)人的情感與訴求，他還關(guān)注家庭倫理和社會(huì)風(fēng)氣。如《邵女》、《珊瑚》等，他通過故事諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)和家庭中的忘恩負(fù)義、偽孝等種種失德的現(xiàn)象，也頌揚(yáng)了美好德行的故事。蒲松齡突破了傳統(tǒng)的道德觀念，對(duì)問題有了獨(dú)特的思考，鼓勵(lì)女子擺脫婦道閨范的拘束，對(duì)社會(huì)交往的道德準(zhǔn)則也有了新的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語

從上文可以看出，雖然《聊齋志異》中的女性角色各不相同，但是她們都有著組織小說故事的結(jié)構(gòu)模式、表現(xiàn)人物性格、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、表達(dá)思想情感和心理訴求等獨(dú)特的敘事功能。這些女性角色賦予了《聊齋志異》深刻的內(nèi)涵、文學(xué)精神和藝術(shù)境界，這是后世其他小說難以模仿和超越之處。

參考文獻(xiàn)

[1] 弗拉基米爾.故事形態(tài)學(xué)[M].北京：中華書局

[2] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社

[3] 蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社

作者簡(jiǎn)介：曹雨，1996.07，女，漢族 河南駐馬店人，黑龍江大學(xué)研究生院 2018級(jí)研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。