《中國佬》中的創傷

基金項目：2018廣西高校中青年教師基礎能力提升項目2018KY0866結題成果;2019年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目2019KY1088階段性研究成果。

摘? 要：在《中國佬》中，湯亭亭對美國華裔群體受創傷記憶困擾的精神現狀進行了刻畫。本文通過分析書中幾代主人公創傷表現，展示創傷經驗如何用一種集體癥狀的形式糾纏著華裔后代。

關鍵詞：《中國佬》;“創傷”

作者簡介：孫遠用（1983-），女，漢族，湖南長沙人，廣西科技大學鹿山學院講師，英語語言文學專業碩士。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30-0-02

“創傷”（Trauma）本意是外力給人身體造成的物理性損傷。1980 年美國精神病學協會頒布的《精神障礙診斷與統計手冊》收入“創傷后應激障礙”（post-traumatic stress disorder）詞條， 此后創傷研究向著系統化方向發展。其核心內涵是：它是人對自然災難和戰爭、種族大屠殺、性侵犯等暴行的心理反應， 影響受創主體的幻覺、夢境、思想和行為，產生遺忘、恐怖、麻木、抑郁、歇斯底里等非常態情感， 使受創主體無力建構正常的個體和集體文化身份（陶家俊， 2011：117）。“創傷理論”（Trauma Theory）術語的提出者是美國學者凱西卡魯斯（Cathy Caruth），她在《不言的經歷：創傷、敘事和歷史》中，總結到“除了其所導致的心理學上的痛苦之外，創傷經歷還意味著某種看似矛盾卻意味深刻的現象，這種現象與對創傷事件的滯后反應和對創傷事件的不斷閃回的不理解有著千真萬確的無法避開的聯系”（Cathy Caruth， 1996：22-23）。這種滯后反應和對創傷事件的不斷閃回主要以癔癥，失眠，夢魘，幻覺，沉默，過度聯想，焦慮，抑郁，人格解體，易怒，內疚，羞恥，喪失信念等外在形式體現。

一、《中國佬》中的創傷

《中國佬》講述四代美籍華人的創傷經歷。曾祖父遠涉重洋，經歷著甲板下的黑暗無邊的囚禁時光，他們在種植園受著洋人監工的剝削與鞭打，被禁止說話。參與美國中央鐵路修建的祖父見證了華工為修建鐵路，死傷無數。工程結束后，他們不但沒有留在工程修建史冊上，相反，還經歷了一場漫長的逃避種族主義屠殺的旅程。洗衣店工作的父親在移民時，在天使島度過了一年多拘禁生活，面對著無盡黑暗、孤獨和漫長無助等待，耳聞目睹眾多華裔同胞被壓迫、被侵害。弟弟參加越南戰爭，經歷戰爭創傷的同時，更在亞裔自相殘殺式的集體創傷中迷茫痛苦。

從19世紀中葉起華人就開始踏足美國土地，其中既有參與開拓和建設的勞工，有向往自由生活的移民。但是這段漫長的遷移史卻充滿華人被壓迫、被排斥的血淚，而主流敘述對這些歷史的抹殺又導致華裔集體的長期失聲，這些歷史經驗在華裔社區的口頭流傳中被繼承下來，成為華裔群體的創傷陰影。種族主義暴行給華人先輩造成的屈辱和犧牲盡管己成過去，但人們從暴行中體驗到的“震驚”卻潛伏下來，緩慢而持久作用于華裔群體的精神世界，印在華裔群體意識的深處。

1.夢魘

夢魘是最常見的創傷形式之一。《中國佬》中父親的夢魘令人印象深刻。他懷著夢想到美國，努力工作，卻不斷地受到欺騙和壓榨，直到失業。他變得沮喪，喜怒無常，不愿工作。他有嚴重的睡眠問題，總是在半夜尖叫醒來，他常夢見有人拿著斧子殺他的全家。這些可怕的夢源于他對生活的強烈絕望以及深深恐懼。排華法執行后，情況更加糟糕，他們失業了，被驅逐了，家庭溫飽和食物都成問題。因此他們時刻保持著緊張、焦慮、害怕，噩夢不斷。

同樣，參加越南戰爭的弟弟也總是受噩夢困擾：死尸堆積的屠殺場面、中國面孔的親人和自己被屠殺的情景，成為夢的縈繞之魂揮之不去。派到越南參戰，槍殺差不多面孔的亞洲人的現實觸發他的創傷癥狀，在夢里，他重回華人被屠殺的歷史現場。

2.幻覺、鬼魂

幻覺跟夢魘一樣，也是常見的創傷形式。《中國佬》中的祖父阿公在經歷了九天的籌款行動失敗后，他精神奔潰，沿著他所建的鐵路一直走。突然，他發現自己身處于一個和平幸福、自給自足的地方，他是這片樂土的主人。然而，這個桃花源并不存在于客觀空間中，一切都是他的白日幻覺。

三公的孫子瘋少的母親在中國，常催促他回國，常寫信給他抱怨國內的饑荒和戰亂，需要錢，催他快寄錢，可她并不知道兒子掙錢艱難，即使有一點錢也需要用來償還抵押貸款。因此，每次拒絕母親的請求，他感到深深的愧疚，終日郁郁寡歡。終于有一天，他收到母親去世的消息，這就仿佛壓死駱駝的最后一根稻草，他惶惶不可終日，產生幻覺：他看到母親變成一個饑餓幽靈，漂洋過海，成天纏著他，向他索要食物，責問他為何不歸，為何不救。終于，他存了些許積蓄，告假回國，只為把他的幽靈母親“送”回故土，祈求以此謝罪。

三公也是幻覺患者之一。他總是在空空的馬廄里看到穿著整齊的四公。四公已經去世，生前最喜歡的地方就是馬廄。他對著四公的幻覺靈魂大喊“回家”，懇求他“回到中國！”其實，三公自己也渴望回家，渴望四公的靈魂可以代替他返回故土。

卡魯斯在《沉默的經驗;創傷、敘述和歷史》一書中指出，“創傷無法定位于個人過往曾經歷的單純暴力事件，而是在于其無法同化的性質——一開始那無法察覺的方式——后來回頭縈繞（haunt）著幸存者的方式”（Cathy Caruth， 1996：4）。回不去的故國與不接受自己的新大陸將華裔懸置在兩地之間，沒有歸屬感成了一種集體隱疾，正是這種隱疾帶來了創傷記憶縈繞不去。

3.被閹割、被去聲

根據歷史背景，排華法禁止男性華裔結婚或將他們的妻子帶到美國。他們被剝奪了一個男性個體理應擁有的權利，父親或丈夫的權利被閹割，作為主體發聲的權利也被閹割。

在《中國佬》的開篇“關于發現”中， 湯亭亭改編了清代李汝珍《鏡花緣》中的一個情節。在這個故事中，因尋找金山而誤入女兒國的唐傲被縫住了嘴唇，刺破耳垂，被裹了小腳，涂上了胭脂。就這樣，唐傲被迫變成了一個女人。“關于發現”這一章節不僅僅講述了這個故事，還隱藏了一個比喻：華人遠赴北美工作的過程其實是蒙受痛苦和剝削的創傷過程，揭示早期男性華裔移民在美國被沉重、屈辱的勞動、不平等的待遇集體去聲，被閹割話語權的歷史事實。

根據歷史背景，契約華工制主要是為了解決因奴隸貿易被廢止而引發的勞動力短缺，華工存在的價值就是為他們創造利潤。通過各種規定和戒律對華工進行約束，變成身心馴順的 “中國佬”。在《檀香山的曾祖父》部分，湯亭亭在歷史事實的基礎上，通過文學想象再現了曾祖父伯公在夏威夷種植園的生活。伯公開荒種甘蔗的瓦胡島與外界隔絕，四面環海，高山林立，華工逃跑的概率很小。種植園主制定了嚴苛的紀律和具體的懲罰措施，他常因為干活時說話遭受鞭打、罰款，剝奪了自由說話權。伯公后來發現，在咳嗽中夾進了咒罵可以代替說話，作為一種間接語言來表達不滿，跨越不許講話的戒律。但是，沉默在父親這一代華裔身上還是表現明顯，似乎前輩在種植園被閹割話語權的創傷有著延遲記憶。父親終日沉默，姨夫也跟父親一樣，喜歡用報紙擋臉，看報，不愛說話。祖父輩們被禁言的悲憤歷史和現在父輩的沉默，似乎說明這是艱難移民生活刺激下集體創傷的后遺癥，創傷記憶困擾不休。

二、結語

現代社會人們對精神世界的感知越來越敏銳，創傷因此成了人類生活中一種非常普遍的經驗，那被傷害的記憶常在現實生活的痛苦中隱伏。

參考文獻：

[1]Caruth. Cathy. Unclaimed Experience： Trauma， Narrative and History [M]. Baltimore： The Johns Hopkins University Press， 1996.

[2]Caruth. Cathy. Explorations in Memory [M]. Baltimore and London： The Johns Hopkins University Press， 1995.

[3]陶家俊. 西方文論關鍵詞：創傷[J].外國文學，2011（7）4：117-125.

[4]湯亭亭. 《中國佬》[M]. 肖鎖章譯. 南京： 譯林出版社， 2000.